陰陽(yáng)

        陰氣與陽(yáng)氣的合稱，事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽(yáng)相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。

陰陽(yáng)

         陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。陰陽(yáng)五行國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

基本概念

         古代哲學(xué)概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運(yùn)動(dòng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立的范疇，并以雙方變化的原理來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，變化。

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       陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立面

　　陰　為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化

　　陽(yáng)　為熱，為光，為化，為氣化

　　陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，沖氣以為和（像無(wú)形的氣分隔了陰陽(yáng)，使其各居其位。）。

　　陰陽(yáng)的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見(jiàn)的事物為陰內(nèi)陽(yáng)外（這就是聚合生成陽(yáng)居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽(yáng)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽(yáng)的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽(yáng)失衡或陰陽(yáng)所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。

　　這些就是陰陽(yáng)真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國(guó)學(xué)（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典）無(wú)不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應(yīng)詞條）

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

        戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)是諸子百家的重要一支，陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

         陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)”陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始“。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

         陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。

         我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

        陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。

        任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

        事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。

        陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

詳細(xì)解釋

       陰，古作“侌”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陰”；陽(yáng)，古作“昜”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陽(yáng)”。“侌”字從今從云，意為“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”。“昜”意為“發(fā)散氣體”。可見(jiàn)古人是從物質(zhì)世界的本質(zhì)——“氣體”和氣體的“運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)角度定義“陰陽(yáng)”的。古人不稱“陽(yáng)陰”而稱“陰陽(yáng)”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)。其世界創(chuàng)生次序是：無(wú)極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）……。

       “無(wú)極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽。“太極”即圓心，而圓心的出現(xiàn)是和圓周運(yùn)動(dòng)的發(fā)生同時(shí)刻的。圓周運(yùn)動(dòng)的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉(zhuǎn)起來(lái)后，逐漸形成為一根中空的云霧氣柱，云霧氣柱的進(jìn)一步加速旋轉(zhuǎn)，就在上下兩端產(chǎn)生離心力，離心力使得云霧中的輕揚(yáng)物質(zhì)上升而形成“天”，濁重物質(zhì)下降而形成“地”。“天”和“地”就組成了“世界”。由此創(chuàng)生過(guò)程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生于“云霧水汽的旋轉(zhuǎn)”即“混沌的有序化運(yùn)動(dòng)”，而有了天地才有陰陽(yáng)之分（沒(méi)有了世界，就等于回到世界的前狀態(tài)——“混沌”）。所以“陰”在“陽(yáng)”前。

        陰，《說(shuō)文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《說(shuō)文系傳》曰：“山北水南，日所不及”。案：這是從天地這一宏觀角度論陰陽(yáng)。天地是古人類所知的最大的陰陽(yáng)實(shí)體。從最大的陰陽(yáng)實(shí)體論陰陽(yáng)性質(zhì)，有大陰陽(yáng)囊括所有小陰陽(yáng)的意思，也算高明之舉。但說(shuō)不清楚何以陰在陽(yáng)前，固定地稱“陰陽(yáng)”，而非“陽(yáng)陰”。難道是先有地后有天？這說(shuō)不通。只有從天地的起源角度，才能說(shuō)清楚何以陰在陽(yáng)前。

        陽(yáng)，《說(shuō)文解字》曰：“高明也。”《說(shuō)文解字義證》：“高明也，對(duì)陰言也。”案：高者，天也；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽(yáng)。

      《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。案：這是從宇宙起源角度談到了陰陽(yáng)，但不是對(duì)“陰陽(yáng)”一詞本身進(jìn)行定義或解說(shuō)。道者，導(dǎo)也。導(dǎo)者，向也。當(dāng)混沌水汽從無(wú)序運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向有序運(yùn)動(dòng)，就等于車輛上了正道，開(kāi)始向目的地前進(jìn)了。這種在正道上的有序運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了太極的誕生。太極就是“一”，它誕生于混沌從無(wú)序運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向有序運(yùn)動(dòng)的那一時(shí)刻。太極一誕生，隨后而來(lái)的就是天地的出現(xiàn)。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結(jié)果就是人的誕生。人就是“三”。“三”也包含萬(wàn)物生靈，人是萬(wàn)物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨后世界萬(wàn)物在陰陽(yáng)交互作用中世代交替，保持種群和數(shù)量的平衡。“負(fù)陰而抱陽(yáng)”表示出了“陰”為“陽(yáng)”的基礎(chǔ)或前提的意思。

文獻(xiàn)中的陰陽(yáng)，有以下具體的指稱：

　　1．指山丘的北面和南面。

《詩(shī)·大雅·公劉》：“相其陰陽(yáng)，觀其流泉。”宋葉適《醉樂(lè)亭記》：“永嘉多大山，在州西者獨(dú)細(xì)而秀，十?dāng)?shù)步內(nèi)輒自為拱揖，高不孤聳，下亦凝止，陰陽(yáng)附從，向背以情。”

　　2．特指北河星以北和南河星以南。

《史記·天官書》：“行南北河，以陰陽(yáng)言，旱水兵喪。”張守節(jié)正義：“南河三星，北河三星，若月行北河以陰，則水、兵；南河以陽(yáng)，則旱、喪也。”

　　3．古代指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面。指天地間化生萬(wàn)物的二氣。

《易·系辭上》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”《新唐書·宦者傳上·魚朝恩》：“陰陽(yáng)不和，五谷踴貴。”《紅樓夢(mèng)》第三一回：“天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生。”

　　4．天地。

《禮記·郊特牲》：“樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也，禮由陰作者，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。”孔穎達(dá)疏：“和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂(lè)由于天地，天地與之和合則萬(wàn)物得其所也。”孫希旦集解：“樂(lè)由天作，故屬乎陽(yáng)；禮由地制，故屬乎陰，陰陽(yáng)和則萬(wàn)物得，禮樂(lè)和則萬(wàn)事順。”唐玄宗《春晚宴兩相學(xué)士探得風(fēng)字》：“陰陽(yáng)調(diào)歷象，禮樂(lè)報(bào)玄穹。”宋范成大《民病春疫作詩(shī)憫之》：“陰陽(yáng)何者強(qiáng)作孽，天地豈其真不仁？”清李漁《蜃中樓·獻(xiàn)壽》：“黑漫漫云起陰陽(yáng)混，亂紛紛魃走魍魎遁。”

　　5．日月。

唐杜甫《閣夜》詩(shī)：“歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。”宋蘇轍《冬至日》詩(shī)：“陰陽(yáng)升降自相催，齒發(fā)誰(shuí)教老不回？”

　　6．晝夜。

《禮記·祭義》：“日出于東，月生于西，陰陽(yáng)長(zhǎng)短，終始相巡。”孔穎達(dá)疏：“陰謂夜也，陽(yáng)謂晝也。夏則陽(yáng)長(zhǎng)而陰短，冬則陽(yáng)短而陰長(zhǎng)，是陰陽(yáng)長(zhǎng)短。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“陰陽(yáng)分布，震雷出滯。”韋昭注：“陰陽(yáng)分布，日夜同也。滯，蟄蟲(chóng)也。明堂《月令》曰：‘日夜分，雷乃發(fā)聲。’”漢揚(yáng)雄《太玄·攡》：“一晝一夜，陰陽(yáng)分索。夜道極陰，晝道極陽(yáng)。”

　　7．寒暑。

《楚辭·九辯》：“四時(shí)遞來(lái)而卒歲兮，陰陽(yáng)不可與儷偕。”王逸注：“寒往暑來(lái)，難追逐也。”唐柳宗元《天說(shuō)》：“寒而暑者，世謂之陰陽(yáng)。”

　　8．春夏和秋冬。

《文選·古詩(shī)<驅(qū)車上東門>》：“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。”李善注：“《神農(nóng)本草》曰：‘春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。’”

　　9．雷電與雨雪。

《谷梁傳·隱公九年》：“三月，癸酉，大雨震電。震，雷也；電，霆也。庚辰，大雨雪，志疏數(shù)也。八日之間，再有大變，陰陽(yáng)錯(cuò)行，故謹(jǐn)而日之也。”范寧注：“劉向云：雷未可以出，電未可以見(jiàn)，雷電既以出見(jiàn)，則雪不當(dāng)復(fù)降。皆失節(jié)也。雷電，陽(yáng)也；雨雪，陰也。雷出非其時(shí)者，是陽(yáng)不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也。”

　　10．君臣。

《楚辭·九章·涉江》：“陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。”王逸注：“陰，臣也。陽(yáng)，君也。”洪興祖補(bǔ)注：“陰陽(yáng)易位，言君弱而臣強(qiáng)也。”

　　11．夫婦。

《禮記·郊特牲》：“玄冕齊戒，鬼神陰陽(yáng)也。”孔穎達(dá)疏：“‘鬼神陰陽(yáng)也’者，陰陽(yáng)謂夫婦也。著祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道如事鬼神，故云‘鬼神陰陽(yáng)也’。”

　　12．男女。

宋高承《事物紀(jì)原·天地生植·陰陽(yáng)》：“《春秋內(nèi)事》曰：‘伏羲氏定天地，分陰陽(yáng)。’”明歸有光《貞女論》：“陰陽(yáng)配偶，天地之大義也。” 明程羽文《鴛鴦牒》：“不知世人陰陽(yáng)之契，有繾綣司總統(tǒng)，其長(zhǎng)官號(hào)氤氳大使，冥數(shù)當(dāng)合者，須鴛鴦牒下乃成。”

　　13．指男女之生殖器。

《明律·斗毆》：“若斷人舌及毀敗人陰陽(yáng)者并杖一百，流三千里，仍將犯人財(cái)產(chǎn)一半斷付被傷篤疾之人養(yǎng)贍。”

　　14．律呂。

《周禮·春官·大師》：“掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲，陽(yáng)聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。”按陽(yáng)為律，陰為呂。漢賈誼《新書·六術(shù)》：“聲音之道以六為首，以陰陽(yáng)之節(jié)為度……是以聲音之器十二鐘，鐘當(dāng)一月，其六鐘陰聲，六鐘陽(yáng)聲。”

　　15．奇偶。

漢班固《白虎通·嫁娶》：“七歲之陽(yáng)也，八歲之陰也，七八十五，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)備。”

　　16．動(dòng)靜。

《大戴禮記·文王官人》：“考其陰陽(yáng)，以觀其誠(chéng)。”盧辯注：“陰主靜，陽(yáng)主動(dòng)，考其陰陽(yáng)者，察其動(dòng)靜也。”

　　17．開(kāi)合。

《后漢書·班固傳上》：“張千門而立萬(wàn)戶，順陰陽(yáng)以開(kāi)闔。”李賢注：“《前書》曰，建章宮度為千門萬(wàn)戶。合謂之陰，開(kāi)謂之陽(yáng)?！兑住吩唬?SPAN lang=EN-US>‘闔戶謂之坤，辟戶謂之干。’”

　　18．依違向背。

《東周列國(guó)志》第七二回：“鄭陰陽(yáng)晉楚之間，其心不定，非一日矣。”《明史·忠義傳五·魯世仁》：“ 洛陽(yáng)則際遇，汝寧則沉萬(wàn)登，南陽(yáng)則劉洪起兄弟，各擁眾數(shù)萬(wàn)，而諸小寨悉歸之?；蚋劫\，或受朝命，陰陽(yáng)觀望。”

　　19.人間和陰間。

唐唐晅妻張氏《答夫詩(shī)》之一：“陰陽(yáng)徒自隔，聚散兩難心。”題解：“ 晉昌唐晅，娶姑女張氏，頗有令德。開(kāi)元十八年，晅入洛，妻卒于衛(wèi)南莊。后數(shù)歲，得歸，追感陳?ài)E，賦詩(shī)悲吟，忽見(jiàn)張氏前來(lái)……晅以詩(shī)贈(zèng)張氏，氏亦裂帶題詩(shī)以答。”

　　20．死生，生殺。

《楚辭·九歌·大司命》：“乘清氣兮御陰陽(yáng)。”王逸注：“陰主殺，陽(yáng)主生。言司命常乘天清明之氣，御持萬(wàn)民死生之命也。”

　　21．古代指有關(guān)日、月等天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

《后漢書·張衡傳》：“衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷筭。”唐韓愈《襄陽(yáng)盧丞墓志銘》：“陰陽(yáng)星歷，近世儒莫學(xué)。”

　　22．指負(fù)責(zé)研究日、月等天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律學(xué)問(wèn)的人。

唐韓愈《順宗實(shí)錄一》：“景午，罷翰林、陰陽(yáng)、星卜、醫(yī)相、覆碁諸待詔三十二人。”

23．指星相、占卜、相宅、相墓的方術(shù)。

趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》一：“二諸葛原來(lái)叫劉修德，當(dāng)年作過(guò)生意，抬腳動(dòng)手都要論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道。”

24．指擅長(zhǎng)星相、占卜、相宅、相墓方術(shù)的人。

《西游記》第二三回：“卻只是倉(cāng)卒間，不曾請(qǐng)得個(gè)陰陽(yáng)，拜堂撒帳。”《儒林外史》第四回：“次日，請(qǐng)將陰陽(yáng)徐先生來(lái)寫了七單。”康濯《春種秋收·三面寶鏡》：“﹝王老殿﹞早年間當(dāng)過(guò)看地脈說(shuō)風(fēng)水的陰陽(yáng)先生，人們也管他叫‘陰陽(yáng)’。”

25．指男女交合。

《太平御覽》卷三六○引南朝宋劉義慶《幽明錄》：“譙郡胡馥之，娶婦李氏，十馀年無(wú)子，而婦卒?？迲Q，云：‘竟無(wú)遺體，遂喪，此酷何深！’婦忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后見(jiàn)就，依平生時(shí)陰陽(yáng)，當(dāng)為君生一男。’語(yǔ)畢還臥。”