亞歐草原獵牧人的刀劍是游牧人的原始工具。是殺生超靈的薩滿活動(dòng)。
    
    

    
    
      根據(jù)目前的考古和田野研究，亞歐草原青銅器的初始期以公元前3千紀(jì)末，早期主要分布在西亞及高加索地區(qū)，這一時(shí)期在東亞草原僅見打制的小型紅銅器。西亞草原公元前3千紀(jì)初興起了豎穴墓文化，這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)了不同類型的青銅器制造與使用的痕跡。短劍和斧的青銅工藝普遍而發(fā)達(dá)。而東亞草原的阿凡納謝文化的遺存中僅見少量打制的紅銅器，該文化分布于南西伯利亞到阿爾泰山地一帶，是銅石并用時(shí)期文化，發(fā)現(xiàn)于米奴辛斯克盆地的阿凡納謝沃山而得名。其人類學(xué)報(bào)告趨向高加索人種和蒙古利亞人種的混生形態(tài)。到公元前2千紀(jì)的區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)，奧庫涅夫文化普遍流行于這一地區(qū)并向蒙古草原發(fā)展。這一階段亞歐草原地帶的青銅器發(fā)展及不平衡，草原西部區(qū)青銅文化的發(fā)展明顯領(lǐng)先于東部地區(qū)，但這并不排除西伯利亞和蒙古草原青銅器獨(dú)立起源的可能性。從黑海北岸到伏爾加河流域，青銅器種類的增多和批量生產(chǎn)的情況是青銅器在草原上的開始。各地青銅器制品在器類和造型上存在差異，同時(shí)具備早期青銅器共同的文化特征。東亞草原在公元前17世紀(jì)前后興起了安德羅沃文化，青銅器得到大力發(fā)展。到公元前13世紀(jì)，克拉蘇科青銅文化占據(jù)了這一區(qū)域，同期蒙古草原的西部形成了以鹿石為代表的文化。鹿石分布在克拉蘇科文化區(qū)的南部，其上的紋樣與克拉蘇科青銅器文化相似，因此有學(xué)者認(rèn)為鹿石的年代與此相關(guān)。鹿石文化和中國北方地區(qū)青銅文化的興起，改變了以往亞歐草原西強(qiáng)東弱的局面，同時(shí)表明東亞草原冶煉技術(shù)有很大進(jìn)步，其次，東部草原區(qū)域青銅文化的共同點(diǎn)增多，表明這一區(qū)域部族或人群的移動(dòng)能力提高或交往愈加頻繁，這可能與馬的馴化以及馬車的出現(xiàn)有關(guān)，這一時(shí)期青銅器上的動(dòng)物母題造型急劇增多，表明畜牧業(yè)和狩獵在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。動(dòng)物造型文化達(dá)到空前的發(fā)展的地位。
    
    

    

    

    

    
    
      青銅器的生活運(yùn)用最先體現(xiàn)在刀具上，尤其對早期的游牧獵人，對野生動(dòng)物的生命剝奪的靈魂慰藉，催生原始的巫術(shù)和薩滿萬物有靈的宗教啟示。對刀具超自然的崇拜和祈福是原始人唯一能感知的，當(dāng)然，為了生存的人類戰(zhàn)爭，刀具顯然具有了超凡的神圣價(jià)值而被期待。因此如果了解青銅時(shí)代動(dòng)物造型文化，必須深入對各類短劍和刀具的動(dòng)物造型進(jìn)行研究。在亞歐草原東部地區(qū)，青銅器獸頭短劍最早出現(xiàn)在安德羅諾沃文化中，其劍身呈柳葉形。青銅獸頭刀后來變化產(chǎn)生了豐富的造型，孤背，環(huán)首和凸齒都是這一時(shí)期的造型。曲柄獸首式短劍取代了其他風(fēng)格成為主流，并廣泛的流傳影響了中原農(nóng)耕文化的青銅器發(fā)展。
    
      動(dòng)物風(fēng)格造型文化在東亞草原的興起是在塔加爾文化時(shí)期，由克拉蘇科文化發(fā)展而來，從陶器和青銅器造型分析，安德羅諾沃影響十分普遍?？死K科時(shí)期動(dòng)物獸頭圓雕得到的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，而塔加爾時(shí)期完整的屹立跪臥和扭曲造型，雙獸對立和并立的造型飾牌出現(xiàn)在這一文化中。這一文化通過蒙古草原的游牧人傳播到中國北方廣大地區(qū)。
    
    

    

    

    
    
      動(dòng)物風(fēng)格的造型多以刀飾和金屬飾牌留存為多，事實(shí)上骨雕、木雕及皮毛等獵牧裝飾物品得到的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。常用的生活用品，都可以用動(dòng)物的紋樣去裝飾與表達(dá)，這在當(dāng)時(shí)是很普遍的事兒。動(dòng)物風(fēng)格的造型在公元前幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里于歐亞游牧民族當(dāng)中非常盛行，這種情況一直延續(xù)到公元后的幾個(gè)世紀(jì)，甚至直至今天仍殘存在于蒙古族牧民的生活當(dāng)中。這些動(dòng)物造型內(nèi)容與題材盡管多種多樣，但都給人一個(gè)共同的感覺，即：它們都是源自于游牧人自己的文化趣味而創(chuàng)造產(chǎn)生的獨(dú)特的造型藝術(shù)作品。在其發(fā)展的后期，由于受到來自不同地區(qū)定居民族文明影響，而產(chǎn)生不同的變異，其中，埃及、亞述——巴比倫風(fēng)格的動(dòng)物紋飾的影響尤為突出。
    
    

    

    

    

    

    
    
      與其他民族表現(xiàn)動(dòng)物紋飾風(fēng)格的藝術(shù)進(jìn)行比較，斯基泰獵牧人的動(dòng)物紋飾風(fēng)格最有特色。其中較為典型的特征是“野獸風(fēng)格”。食肉動(dòng)物與草食動(dòng)物的撕咬、扭曲的獨(dú)特造型風(fēng)格而使人難忘。這種風(fēng)格特征的作品發(fā)展的后期雖出現(xiàn)了大量馴化的動(dòng)物造型，并加入平行、對稱的裝飾手法,內(nèi)容的豐富與題材和變異反映了獵牧經(jīng)濟(jì)文化向游牧經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)變，但其獨(dú)特的造型理念沒有任何的變化，從而形成一種持久的風(fēng)格造。
    
    

    

    

    

    

    
    
    
      蒙古草原上鄂爾多斯地區(qū)生活的匈奴人，對于近在咫尺的中原漢族高度發(fā)達(dá)的文化不接受，而忠愛遠(yuǎn)隔萬里的亞述野獸風(fēng)格的紋飾作品，這說明了民族審美心理與經(jīng)濟(jì)文化模式的差異決定了其不同的審美選擇。事實(shí)上這一地區(qū)豐富的礦產(chǎn)，奠定了青銅文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。動(dòng)物風(fēng)格的小紋飾，較為實(shí)用的裝飾獵牧人長袍的紐扣、帶鉤、金屬飾牌以及劍柄皮帶和馬具的裝飾。動(dòng)物風(fēng)格的圖案化、裝飾化成為其藝術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)交流的標(biāo)志，由此而完善了其精美熟練工藝技術(shù)，這種制作工藝普遍流傳而為東西方游牧人所接受。這種自成體系的動(dòng)物紋飾風(fēng)格的作品一經(jīng)流傳，就在不同的地區(qū)表現(xiàn)出形態(tài)各異的景觀。