又古德問。他心智者。謂既有他人心為自心之所知。即是離自心外。有他人心為自心之境。何得言無境唯有識(shí)耶

答。謂緣他身扶塵根相分色。亦不親得。但托為質(zhì)。如自身眼識(shí)緣第八識(shí)所變器世間色時(shí)。亦但托為質(zhì)。亦不親得。其耳等四識(shí)。緣本識(shí)所變聲等。亦耳以本質(zhì)是第八識(shí)變。今望五識(shí)。故名影識(shí)。如五識(shí)等緣本識(shí)所變本質(zhì)境。亦不親得。雖亦得緣。只成疏所緣緣。若如實(shí)知即是佛境者。論云。二智于境。各各由無知所覆蔽故。不知如佛所行。不可言境。此有二解。一云。是真如妙理。言詮不及。不可言境。謂此離言真如之境。唯佛獨(dú)能顯了分別證。余不能證者。由第七恒行不共無明所覆。故不知。二云。不可言境者。即他心智境。及自心智境。此二智。名不可言境。謂真如自相。假智及詮。俱非境故。詮謂名言能詮之名。既不得自相。即顯自他二智之境。是佛智所行。不可言境。由此二智所知之境自相。是佛智所行。不可言境。余人由恒行不共無明所覆蔽。故不得如實(shí)而知也。又既言此人緣他人心時(shí)。托他人心為質(zhì)。自變相分緣者。即相分不離此人心。是唯識(shí)。若他人心本質(zhì)緣不著者。即離此人心外。有他人心。何成唯識(shí)耶。因此便申第九異境非識(shí)難。小乘云。唯識(shí)之義。但離心之外更無一物。方名唯識(shí)。既他人心。異此人心為境。何成唯識(shí)耶。又他人境。亦異此境。即離此人心外有異境。何成唯識(shí)。答責(zé)云。奇哉固執(zhí)。觸處生疑。豈唯識(shí)言。但說一識(shí)。汝小乘何以此堅(jiān)執(zhí)處處生疑。豈唯識(shí)之言。但說一人之識(shí)。若言有一人之識(shí)者。即豈有凡圣尊卑。若無佛者。眾生何求。若無凡夫。佛為誰說。應(yīng)知我唯識(shí)言。有深旨趣。論云。唯識(shí)言?？傦@一切有情。各有八識(shí)。六位心所。所變相分分位差別。及彼空理所顯真如。言識(shí)之一字者。非是一人之識(shí)。總顯一切有情。各各皆有八識(shí)。即是識(shí)之自體。五十一心所。識(shí)之相應(yīng)。何獨(dú)執(zhí)一人之識(shí)