作者：丁海斌，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院教授

摘自：《遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第6期，原題為“中國古代陪都的名與實”。

中華民族是一個智慧的民族，我們的前輩們曾獨自創(chuàng)造了許許多多偉大的發(fā)明。這些偉大的發(fā)明包括科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和生產(chǎn)建設(shè)的，也包括人文社科領(lǐng)域的。廣泛地利用陪都來加強社會管理，就是我們的前輩們的一項偉大的創(chuàng)造。他們賦予了這些陪都各種各樣的名稱，如：“陪都”“陪京”“別都”“留都”“東都”“南京”“行都”“下都”“圣都”“副都”等等。

在多數(shù)情況下，中國古代陪都是有名有實者，因為中國人講究“名正言順”“名實相符”，較少去做名實不符、甚至名實相悖的事情。但世事變遷，人事難料，有實怎會沒有虛？虛虛實實，相輔相依，而“實”的部分往往也會有所變化，隨著時間的流逝、隨著國力的盛衰、隨著社會形勢的變化，陪都的實際意義會與其名稱的含義產(chǎn)生較大差距。

有實無名型

這是一種首都（京師）以外的政治或經(jīng)濟、文化中心，所以它具有陪都意義。但它與其他陪都不同的是，它沒有帶有“都”（如陪都、留都）、“京”（如陪京、盛京）等字樣的陪都名稱，是一種有陪都實際意義而無陪都名稱的特殊陪都。

行在

“行在”，指天子行之所在?！靶性凇庇袃蓚€特點：第一，由于是皇帝所在的地方，所以“行在”實際上是權(quán)力中心；第二，尚有一個名義上的或?qū)嶋H上的京師存在。如皇帝逃亡時被占的京師是萬萬不能改變首都的名義的，因為那樣做相當(dāng)于自己承認(rèn)國家亡了。所以“行在”雖然是權(quán)力中心，也不能冠以京師之名。

中國歷史上的行在數(shù)量巨大，但并不是所有“行在”都可以作為陪都看待。“行在”只能在一定條件下被定義為一種特殊的陪都——行都（并不是所有行都都稱為行在）。“行在”轉(zhuǎn)化為行都是有條件的，主要是皇帝居“行在”時間的多少。若只是即走即過，一般不會轉(zhuǎn)化為行都；若皇帝一住數(shù)年，或常來常往，則我們可以將其視為行都。這些行都有的由“行在”正式成為有相應(yīng)名稱的陪都；有些則因為某種特殊原因始終不以“京”或“都”稱之，雖然作為陪都的事實是存在的，但也只能以“行在”“行在所”稱之。

這種情況就屬于我們所說的有名無實的陪都，歷史上著名的有南宋的臨安和明朝的北京。

東魏之霸府

北魏永熙三年（534 年），北魏孝武帝元修不堪被高歡玩弄于掌上，出逃關(guān)中投奔軍閥宇文泰。高歡則挾持部分北魏皇室成員北上，擁立年僅十一歲的北魏孝文帝的曾孫元善見為東魏孝靜帝，改元天平，建立東魏王朝，定都鄴。高歡仍坐鎮(zhèn)晉陽，其子高澄作為高歡的代理人坐鎮(zhèn)鄴都。時稱鄴城孝靜帝為魏朝，稱高氏父子為“霸朝”，晉陽相府為“霸府”。

晉陽因是霸府所在，其實際地位遠高于鄴城，特別是晉陽承擔(dān)了一定的中央政府的職能，因而具有陪都的內(nèi)涵，是一種特殊類型的陪都，形成了一種特殊類型的兩京制陪都——實際權(quán)力中心型陪都。

赫連大夏國的南臺

“十六國”時期，赫連夏國的長安（常安）被稱為“南臺”，亦是有實無名的陪都。

“十六國”時期統(tǒng)治寧夏地區(qū)的是赫連夏國，建都于統(tǒng)萬（今陜西靖邊北白城子）。義熙十四年（公元418 年），南下攻占后秦都城長安（常安），即帝位于霸上?！稌x書·赫連勃勃載記》云“：群臣勸都長安，勃勃曰：‘朕豈不知長安累帝舊都，有山河四塞之固! 但荊吳僻遠，勢不能為人之患。東魏與我同壤境，去北京裁數(shù)百余里，若都長安，北京恐有不守之憂。朕在統(tǒng)萬，彼終不敢濟河，諸卿適未見此耳！’其下咸曰：‘非所及也！’乃于長安置南臺，以璝領(lǐng)大將軍、雍州牧、錄南臺尚書事?！笨梢姾者B勃勃占據(jù)長安后，因為懼怕北魏勢力西渡黃河奪其根據(jù)地，所以舍長安而仍北都統(tǒng)萬，僅在長安設(shè)置了“南臺”。這個“南臺”，實際上就是“南都”，具有陪都的性質(zhì)。《魏書》有“以長安為南都”之句。

清代的避暑山莊

清代的承德避暑山莊也是有實無名的行都，清代皇帝在山莊內(nèi)“日理萬機，未嘗少輟，與宮中無異”。在清代文獻上承德避暑山莊并沒有陪都之名，它的名稱包括避暑山莊、承德離宮、熱河行宮或行在等，是一種別具少數(shù)民族特色的特殊類型的陪都。

從康熙初創(chuàng)熱河行宮，到避暑山莊全部竣工，這里一躍成為清朝皇帝“省方駐蹕”的夏宮和陪都。所以，必須有一套服務(wù)于山莊的機構(gòu)和設(shè)施。隨即王府、衙署、館驛、學(xué)校、茶樓和酒肆等逐漸增加和健全，陪都?xì)庀笾饾u形成。但必須指出的是，與歷史上多數(shù)陪都不同的是，作為一種行都，承德避暑山莊是以宮殿、園林、寺廟建筑為核心的，并沒有像其他陪都一樣，有合乎規(guī)制的城池。這一點即使與同時期的留都盛京相比，也是大為遜色的。這大概也是只稱“山莊”的直接原因吧！

避暑山莊作為行都大約存在了一百年。期間，清朝皇帝每年有大量時間在此駐蹕。特別康乾時期，康乾二帝每年大約有半年時間在避暑山莊度過，他們在此處理軍政要務(wù)，接見外國使節(jié)和少數(shù)民族政教首領(lǐng)，進行木蘭秋狝等。清前期許多重要的國家大事發(fā)生在這里。承德避暑山莊成了北京以外頗具實質(zhì)意義的陪都。

實勝于名型

一般來說，陪都的地位應(yīng)低于首都。否則，它就應(yīng)該是首都而不是陪都。陪都在某些特殊功能方面（如祭祀、物流等）超過首都是常見的，但其功能、地位整體上超越首都則不常見。但事情總有例外，在某種特殊情況下，也會產(chǎn)生陪都的實際地位甚至名稱高于首都的情況。筆者這里所說的實勝于名，就是指雖然只具陪都之名，但實際上的整體功能和地位高于首都的陪都。

實勝于名之隋東都

隋朝實行東西二京制，首都大興城（長安），陪都洛陽。隋初雖建都長安，但這不是隋文帝楊堅的本意，只不過是他拉攏關(guān)隴軍事集團、穩(wěn)固大隋統(tǒng)治的權(quán)宜之計罷了。此時中國早已是一個地域廣大的大帝國，偏于一隅的長安已不再適合擔(dān)當(dāng)首都大任。在文帝看來，立都長安乃權(quán)宜之計，倘若從政治、經(jīng)濟、軍事等諸方面權(quán)衡，則以洛陽為帝都似乎更為合適。于是，他一方面經(jīng)營大興城作為首都，積極拉攏關(guān)東士族；另一方面，加強陪都洛陽的控制與建設(shè)，以便在適當(dāng)?shù)臅r候遷都于此，大展宏圖，并備不時之需。但文帝在位期間，統(tǒng)一國家、興盛百業(yè)、改革政治等諸事纏身，未能較多地顧及洛陽事務(wù)，更遑論遷都洛陽，洛陽的地位還不能和首都相提并論。東京洛陽地位的真正凸起，是在煬帝統(tǒng)治時期。

楊廣稱帝后，即發(fā)生了其弟楊諒發(fā)兵聲討的事件。雖然事情很快平息下來，但煬帝仍然心有不安。隋煬帝認(rèn)為：軍事上，西京“關(guān)河懸遠，并不赴急”；政治上，西京“關(guān)河重阻，無自由達”、“南服遐遠，東夏殷大”，而洛陽居天下中，可以照顧全局；經(jīng)濟上，東都“水陸通，貢賦等”，漕運方便，可以解決糧食、物資供應(yīng)的困難。扭轉(zhuǎn)長安作為統(tǒng)一大國的都城偏處一隅、獨力支撐的局面，必須營建東京，以與長安成犄角之勢，加強對山東地區(qū)（當(dāng)時的山東特指崤山以東，又稱關(guān)東、東夏）和南方的控制。這樣，統(tǒng)一的中央政權(quán)才有了牢固的基礎(chǔ)。于是，楊廣開始營建東都，并使其成為政治、經(jīng)濟和文化的中心。

大業(yè)元年（605 年）的春天，楊廣命越國公楊素領(lǐng)營東京太監(jiān)，于洛陽舊城西十八里處另建新城，稱東都。為了修建這座都城，每月征發(fā)丁夫兩百萬人，星夜趕工，十個月就建成了。隋煬帝把舊城的居民和各地的富商大賈，遷到這里居住，他自己也常住洛陽，洛陽便成了政治、經(jīng)濟的中心。

由于迄今為止并沒有明確的史料記載煬帝時期取消長安首都的地位。因此，洛陽在隋煬帝時期仍然是陪都，但其實際地位和功能遠超其名，起到了實際首都的作用。為什么歷史上洛陽多次成為地位崇高的陪都呢？而且主要發(fā)生在中國封建社會的中期？前者是因為其地理、歷史、經(jīng)濟等多方面因素造成；后者則是因為中國封建社會的中期也是政治中心從西向東轉(zhuǎn)換的過渡期，洛陽的實際地位已經(jīng)逐漸超越長安。但由于種種原因，暫時還未正式成為首都。于是，就成了實際地位超越首都的陪都。

實勝于名之楊吳陪都金陵

五代十國時期的吳（吳王楊行密所建，故又稱楊吳）并非在新中國成立之初就設(shè)置了陪都，而是握有實權(quán)的徐溫、徐知誥父子奪取政權(quán)的一種政治手段，使吳的政治中心由廣陵（今揚州）逐漸向金陵（今南京）過渡。

吳主在金陵建立西京是迫于無奈。早在徐溫在世時，徐溫、徐知誥父子就開始修建金陵城，為以后篡權(quán)做準(zhǔn)備。金陵完全在徐氏父子的掌控之中。到了楊隆演繼帝位時，徐知誥篡位稱帝已是萬事俱備，只欠儀式，大臣們都赴金陵勸進，所以吳帝為了保自己的身家性命，只好宣布建立西都金陵。在徐知誥正式篡位前，西都金陵作為陪都，其實際權(quán)力是高于首都廣陵的。

有名無實型

一般而言，在首都之外的城市被冠以“京”、“都”之類的稱號，多為陪都。但也有某些這樣的城市，雖有“京”、“都”之類的稱號，如南唐的東都、清代的興京與東京等，但它們并不具備多少陪都的實際功能，所以是有名無實或有名少實型。這種情況出現(xiàn)的原因，一般是該城市曾為都城，具名在先，后來由于某種原因不再作為都城，但不便或沒有必要去其“京”、“都”之名，于是就保留下來。清代的興京與東京，因是本朝早期的都城而被保留“京”名；南唐揚州則因為是前朝都城而被保留“東都”之名。

清代的興京與東京

清承明制，突出北京與盛京的兩京制，盛京為陪都。但實際上，清朝有京城之名的還有“天眷興京”和東京。

赫圖阿拉位于遼寧省新賓縣永陵鎮(zhèn)之老城，又名赫圖阿喇、黑圖阿拉或黑禿阿喇，即平頂小山崗之意，漢語譯為“橫崗”，為后金開國的第一個都城，也是中國歷史上最后一座山城式都城。明萬歷三十一年（1603 年），努爾哈赤在此始建城堡。明萬歷四十四年（1616 年），努爾哈赤即汗位，國號金(史稱后金)，建元天命，定都于此。天命六年（1621 年），由于統(tǒng)治范圍的擴大，努爾哈赤遷都城至遼、金的東京——遼陽，稱東京。天聰八年（1634 年），正式尊稱赫圖阿拉為“天眷興京”。天命十年（1625 年）努爾哈赤遷都沈陽。

興京和東京被棄用后，保持了原有的京城名稱，但它們已不存在實質(zhì)性的都城功能，并不是真正意義上的陪都，有名無實或有名少實。比較而言，興京略有些實際意義（祭祀及機構(gòu)的特殊性），為有名少實型；東京則只是徒具京名而已。

南唐的東都

五代十國時期的吳國，以江都（揚州）為國都。在楊行密去世之后，吳的政權(quán)就漸漸落入徐知誥手中。吳天祚三年（公元937 年），徐知誥正式受吳禪，廢黜吳帝楊溥，登上皇位，國號大齊，年號昪元。次年，徐知誥恢復(fù)原姓，并改名李昪（徐知誥是徐溫養(yǎng)子），改國號為大唐，史稱南唐。徐知誥在自己的老巢金陵（今南京市）即皇帝位，以建康為西都，廣陵（揚州）為東都。南唐的揚州，其地位已大大下降。將其設(shè)為東都只是政權(quán)交替之際的一個權(quán)宜之計，并無實際意義。

則天大圣型

有一種陪都，不但實際地位高于具有京師名號的首都，而且也給自己戴上了一個崇高無比的名號，如武則天當(dāng)政時的神都洛陽。因武則天尊號“則天大圣皇帝”，故筆者稱之為“則天大圣型”。

洛陽作為陪都，其實際地位第二次超越首都是在唐朝。大業(yè)四年（618 年）五月，唐高祖李淵在長安接受隋恭帝遜位，建立唐朝。唐因循隋制，仍定都大興城，但改名為長安城。長安經(jīng)唐二百多年的營修，成為中外聞名的一代國際大都市。同時，隨著國家的日益昌盛，統(tǒng)治重心逐漸東移，沿用隋東都城為陪都，用以輔佐長安城，實行東西平衡型的兩京制都城制度，但其重心也曾發(fā)生過搖擺與轉(zhuǎn)移。

如前所述，隋代時洛陽作為陪都在某些時間里實際地位超越了首都大興。而到了唐代，洛陽的地位依然尊崇。盡管唐朝曾實行五都制、三都制等多都制，但在所有陪都中洛陽無疑是最重要的，其地位與國都長安相差無幾，兩京制是唐朝都城制度的主要體制。而且，在唐朝，甚至有時長安與洛陽主客倒置，洛陽在歷史上達到了陪都地位的最高峰。

唐初期，廢東都為洛州，降為洛陽都督府。貞觀六年（632 年），正式改稱洛陽宮，這個是唐開始經(jīng)營唐東都的第一個階段。這也是中國古代陪都發(fā)展史上一個特殊階段，非都而宮，只是有行宮，還不是標(biāo)準(zhǔn)的陪都，但已有了一定程度上的陪都含義，其地位和功能并不同于普通的中心城市。

唐代洛陽正式成為陪都，并且地位漸漸超越都城長安，是從唐高宗開始的。顯慶二年（657年），由于戰(zhàn)事頻繁，高宗下令把洛州升格為東都。龍朔（661 年后）以后，逐漸修繕洛陽宮。并在洛陽增建宿羽、高山、上陽等宮。高宗時，帝與則天皇后往來于長安和洛陽之間，駐蹕洛陽的時間累計達十余年。而武則天在洛陽的時間則長達三四十年。

唐朝的東都洛陽城新址位于“東去故都十八里”。新址地理形勢更為險要、交通更為便利，“北通琢郡之漁商，南運江都之轉(zhuǎn)輸”，成為全國的水陸交通中心。新址脫離了洛北邙南的小區(qū)城，置身于伊洛河盆地更為廣大的空間，使洛陽獲得了成為世界大都市的條件。

高宗死后，武則天臨朝稱制，對洛陽更加苦心經(jīng)營。永淳元年（682 年）居洛后，不復(fù)西返。公元684 年九月初六，武則天當(dāng)時已經(jīng)控制了唐王朝的中央政權(quán)，她為了神化自己，也是為了給改朝換代做準(zhǔn)備，改元光宅，改東都為“神都”。到成立武周前，洛陽已成為國家政治中心、經(jīng)濟中心、軍事中心和文化思想中心。這時的神都雖名義上仍是陪都，但實際地位和名號都高于京師長安了，這是中國歷史上僅見的陪都名稱之尊崇勝于京師者，正所謂“則天大圣”者也。此時習(xí)慣上仍稱長安為“京師”，但此時所謂的“京師”長安已不是全國政治中樞，實際地位低于神都，僅備臨幸而已。

洛陽作為陪都其名號、地位皆高于京師的這種情況在歷史上僅見，屬于極特殊的案例。既然極特殊，不符合一般規(guī)律，顯然也難以長久。于是，東都更名神都兩年后，武則天廢睿宗，自號“圣神皇帝”，改國號為周，定都神都洛陽。這時，神都洛陽由名實俱崇的陪都，正式成為了首都。

神龍元年（705 年），唐中宗李顯發(fā)動政變，復(fù)辟成功，他排除了武則天的政治干擾，把神都又改回為東都，洛陽恢復(fù)為正常意義的陪都。

需要特別指出的是，洛陽是我國歷史上唯一正式命名為“神都”的城市。但神都之名，并非武則天發(fā)明的。關(guān)于神都的來歷，蔡運章先生做了較為詳細(xì)的論證，其大意如下：

神都一詞來自“神州”?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：騶衍稱“中國名曰赤縣神州”。這是說我國古代國家的中心地區(qū)叫做“神州”?！段倪x·孫楚〈為石仲容與孫皓書〉》記載：“土則神州中岳?！眲⒘甲ⅲ骸吧裰荩尻栆病！边@說明‘神州’就是指以洛陽為中心的河洛地區(qū)。洛陽之所以名為“神京”或“神都”，是因為這里是“中央之神”黃帝、后土居住的地方。自東晉以降，洛陽便被稱為“神京”或“神都”?！稌x書·王導(dǎo)傳》記載王導(dǎo)的話：“當(dāng)共戮力王室，克服神京。”北魏元萇（cháng）墓志載：元萇“三翊皇甸，再尹神京”?？梢?，早在東晉、北魏時期，洛陽就被稱為神京了?！吧穸肌币辉~最早見于酈道元的《水經(jīng)注》。《水經(jīng)注·谷水》說：“夫洛陽考之中土，卜惟洛食，實為神都也。”這說明至遲在北魏時期洛陽就被稱為“神都”了。

由此可知，武則天稱洛陽為“神都”，并非只是為了在名號上勝過長安，還有著深厚的歷史文化淵源。

來源：社科智訊