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嶧山刻石 秦始皇二十八年（前 219）李斯書(shū) 高 李斯簡(jiǎn)介 李斯（？—前208年），楚上蔡（今河南上蔡西南）人，秦代著名的政治家，文學(xué)家和書(shū)法 家。 他年輕時(shí)，起初在鄉(xiāng)村 做管理文書(shū)的小官，后來(lái)，隨荀卿學(xué)習(xí)，當(dāng)任廷尉。在秦始皇統(tǒng)治期間，李斯以杰出的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和卓越才能，被任命為丞相。秦統(tǒng)一前，因各諸侯國(guó)長(zhǎng)期割據(jù)分裂，形成了語(yǔ)言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直期望著有標(biāo)準(zhǔn)的字體來(lái)取代以前流行的異體字，于是便打聽(tīng)到李斯擅長(zhǎng)書(shū)法，就把這任務(wù)交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡(jiǎn)，整理出一套筆劃簡(jiǎn)單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書(shū)體后，很滿意，于是就把它定為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國(guó)使用。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)小篆的結(jié)構(gòu)不太熟悉，很難寫(xiě)得稱心如意。李斯就和趙高、胡毋等人寫(xiě)了《倉(cāng)頡篇》，《爰?xì)v篇》 和《博學(xué)篇》等范本，供大家臨摹。 主張以小篆為標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體。小篆又稱秦篆， 是大篆的對(duì)稱，它給人以剛?cè)岵?jì)，圓渾挺健的感覺(jué)，對(duì)漢字的規(guī)范化起了很大的作用。小篆的出現(xiàn)，是漢字發(fā)展史上的一大進(jìn)步，根據(jù)《太平廣記》引《蒙恬筆經(jīng)》記載，是楚國(guó)上 蔡人李斯所整理。 秦始皇逝世的前一年，他不畏錢江險(xiǎn)濤，東下會(huì)稽（今紹興），祭過(guò)大禹陵，登上天柱峰（后來(lái)教叫做秦望山），俯瞰東海涌潮后，命丞相李斯手書(shū)《會(huì)稽銘文》。李斯奉命連夜寫(xiě)畢后的隔日，他又采嶺石鑴刻，然后立于會(huì)稽鵝鼻山山頂（后叫刻石山），這就是歷史上著名的《會(huì)稽刻石》。相傳為由李斯書(shū)寫(xiě)的刻石有 《泰山封山刻石》、《瑯琊刻石》和《嶧山刻石》、《會(huì)稽刻石》等。 李斯的字在秦代是一流的。他還有一套書(shū)法理論，他在談到用筆的方法時(shí)說(shuō)：寫(xiě)字，用筆要急速回轉(zhuǎn)，折畫(huà)要快，象蒼鷹俯沖盤(pán)旋一樣。收筆好比游魚(yú)得水，運(yùn)筆就象景山行云，筆畫(huà)的輕重、舒卷，應(yīng)自然一體，大方美觀。從《嶧山石刻》可以看出，李斯的書(shū)法運(yùn)筆堅(jiān)勁暢達(dá)，線條圓潤(rùn)，結(jié)構(gòu)勻稱，點(diǎn)畫(huà)粗細(xì)均勻，既具圖案之美，又有飛動(dòng)之勢(shì)。書(shū)藝之高超掩滅先軌，散絕后賢，使一切寫(xiě)小篆的人皆難入其境，成為后世臨摹學(xué)書(shū)之佳。 《嶧山刻石》簡(jiǎn)介 《嶧山刻石》，亦稱《嶧山石刻》《嶧山碑》《嶧山銘》，古嶧山也作繹山、東山，故也有文獻(xiàn)稱為《繹山刻石》《繹山石刻》《繹山 碑》《繹山銘》的。 《嶧山刻石》，是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（前221年）后，于次年?yáng)|巡到嶧山，為炫耀其文治武功，命丞相李斯等書(shū)寫(xiě)并鐫刻的第一塊刻石。 《嶧山刻石》書(shū)體是小篆，文字分為兩部分，前部分為“皇帝詔”，計(jì)144字，刻于公元前219年。后部分為“二世詔”（即“皇帝曰”之后），計(jì)79字刻于公元前209年。由于封建等級(jí)制度原因，“二世詔”字要略小一些。 《嶧山刻石》高 在秦的統(tǒng)一事業(yè)之中，一個(gè)重大的功績(jī)就是統(tǒng)一了文字。中國(guó)的漢字已有四千余年的歷史。從最早出現(xiàn)在陶器上的符號(hào)，刻劃在獸骨龜甲上的甲骨文，和鑄造在鐘、鼎上的金文，以及到周宣王時(shí)的太史籀文（大篆），只有在公元前 221年，秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)后，李斯等人才用小篆統(tǒng)一了中國(guó)文字。李斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：上古創(chuàng)造大篆字體，廣為流傳，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，人們多不能認(rèn)識(shí)。所以現(xiàn)在刪掉繁雜筆劃，省略異體字形，改進(jìn)成為小篆。這是中國(guó)歷史上第一次文字改革，對(duì)發(fā)展中國(guó)文化有著不可忽視的作用?！ ?/SPAN> 秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)后的十余年間，為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的控制，先后五次遠(yuǎn)途巡視各地。秦王政二十八年（公元前 219年），他出巡山東齊魯故地登陶縣的嶧山（今山東鄒縣東南）時(shí)，登高遠(yuǎn)望，激情滿懷，對(duì)群臣說(shuō)道：“朕既到此，不可不加留銘，遺傳后世。”李斯當(dāng)即成文篆字，派人刻碑石于嶧山之上。這就是著名的秦《嶧山刻石》?！ ?/SPAN> 書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn) 《嶧山刻石》的內(nèi)容是歌功頌德，有著政令教諭性質(zhì)，不論是內(nèi)容的創(chuàng)作，還是文字的書(shū)寫(xiě)，都是極其理性的。 《嶧山刻石》的文字是理性的產(chǎn)物。理性書(shū)寫(xiě)，要求字形、章法中規(guī)中矩，一切盡在法度之內(nèi)，不容有個(gè)人情緒化的東西參雜其中。趙宦光評(píng)說(shuō)：“秦斯為古今宗匠，一點(diǎn)矩度不茍，聿遒聿轉(zhuǎn)，冠冕渾成?！庇终f(shuō)：“乍密乍疏，或隱或顯，負(fù)抱向背，俯仰承乘，任其所之，莫不中律?！?從書(shū)寫(xiě)時(shí)的心態(tài)來(lái)看，李斯是精心謀劃，謹(jǐn)嚴(yán)安排，按著法度的要求，小心下筆的，一切盡在安排規(guī)定中進(jìn)行，沒(méi)有舛誤，筆筆完整。 因此，《嶧山刻石》的文字規(guī)整，有法度，摒棄了個(gè)人的情緒化色彩，具有對(duì)稱之形、勻稱之感、整齊之美；也因?yàn)椴荒苋我馑鶠?，任筆成形，而缺乏神來(lái)之筆、奇崛之調(diào)、錯(cuò)綜之美。 《嶧山刻石》的結(jié)構(gòu)是一種對(duì)稱、勻整的美感。體勢(shì)修長(zhǎng)，便有向下徐徐垂落的空間。一字中有形和無(wú)形存在的中軸線，把左右兩邊不偏不倚地平分開(kāi)來(lái)。這種結(jié)構(gòu)法給了欣賞者一種“平安”的感覺(jué)，它的造型是很符合人在世俗生態(tài)中的審美需求的，符合最廣大人群的審美口味——安穩(wěn)牢靠，和諧平等。無(wú)論一個(gè)字的筆畫(huà)是多是少，每個(gè)字的造型都是如一的，反映了對(duì)于規(guī)則的嚴(yán)格遵守。李斯在結(jié)構(gòu)上的從容調(diào)節(jié)，筆畫(huà)多者不嫌淺密，筆畫(huà)少不見(jiàn)空虛，牢牢地掌握著結(jié)構(gòu)的中正。這樣的結(jié)構(gòu)對(duì)于書(shū)寫(xiě)者而言是有相當(dāng)難度的，進(jìn)一分則緊則密，退一分則松則疏，要充分地把握結(jié)構(gòu)的重心、中心，使之字字如山岳安穩(wěn)，首尾一致，是對(duì)書(shū)寫(xiě)者持恒心態(tài)、功力的檢驗(yàn)。 其空間構(gòu)造中正、勻稱、嚴(yán)整有序，封閉內(nèi)向，體現(xiàn)靜態(tài)審美的特征。書(shū)法縱橫有序，整齊劃一。結(jié)構(gòu)內(nèi)部既中軸對(duì)稱，布白均勻，又上斂下縱，抬高重心，在統(tǒng)一中寓以變化。秦小篆書(shū)法以上特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)了統(tǒng)一、嚴(yán)整、嚴(yán)肅的理性精神與宏毅的內(nèi)在力量，這正折射出要求穩(wěn)定的社會(huì)心理和嚴(yán)刑峻法、天下一統(tǒng)的時(shí)代精神。 其用筆是筆筆中鋒，線條渾圓如“玉筋”，故也有“玉筋篆”之美譽(yù)。一方面是這樣的筆畫(huà)缺乏粗細(xì)快慢之變化；另一方面，這又是一種不易達(dá)到的功夫，是一種純粹的功夫字。 李斯小篆的出現(xiàn)，使線條削弱了象形的寫(xiě)法和意味，重視字在于“寫(xiě)”而非“畫(huà)”字。當(dāng)然，有些圓弧的出現(xiàn)也過(guò)于人工化了，它們的裝飾性多多少少還是存在的，輔助著字形外在的美感。時(shí)至今日，我們也許要用今日的審美觀念提出疑問(wèn)：一件作品過(guò)于循規(guī)蹈矩，也就束縛住了變化的可能。但是，像《嶧山刻石》這一類刻石的形成，是功利性質(zhì)的，它作為一種文字統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一篇而為“天下式，昭示煌煌功績(jī)而樹(shù)立”。理性是人的本質(zhì)力量之一部分，它將比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)模式凝固化，而忽略這種模式的中介環(huán)節(jié)、中間層次。這種唯理的書(shū)寫(xiě)的社會(huì)作用是易于摹仿、易于按部就班地把握。所謂的官告就是如此，它的尊嚴(yán)、崇高，說(shuō)明了只有這種形式適合表達(dá)。而書(shū)寫(xiě)者的情緒卻必須收斂起來(lái)，藏于幕后。 《嶧山刻石》臨習(xí)要點(diǎn) 關(guān)于臨習(xí)碑帖，孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》提出“察之者尚精，擬之者貴似（觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似——筆者注）”的要求和標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)篆書(shū)也是如此。 第一步，在臨寫(xiě)之前，觀察要準(zhǔn)確、要精細(xì)，把握好筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。 第二步，要“得其形”。臨寫(xiě)要像，像其形方能存其神，相貌不像，精神就會(huì)偏離。千萬(wàn)不要用“得意忘形”來(lái)欺騙自己?！稁F山石刻》運(yùn)筆堅(jiān)勁暢達(dá)，線條圓潤(rùn)，結(jié)構(gòu)勻稱，點(diǎn)畫(huà)粗細(xì)均勻，既具圖案之美，又有飛動(dòng)之勢(shì)。因?yàn)椤稁F山刻石》線條粗細(xì)勻稱，如果用排筆、禿筆或?qū)⒐P尖剪掉書(shū)寫(xiě)，就會(huì)失去線條自然的粗細(xì)變化及書(shū)寫(xiě)時(shí)的節(jié)奏變化，缺乏書(shū)法的生動(dòng)性，從而把靈動(dòng)的篆書(shū)寫(xiě)成板滯僵硬的美術(shù)字。臨習(xí)者需要學(xué)會(huì)“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，看出墨跡的鮮活和跳動(dòng)，發(fā)現(xiàn)在圓勻的筆致中凝結(jié)著敦厚的力量，滋潤(rùn)而不軟沓、流暢而不浮滑的中和之美。臨習(xí)時(shí)，要注意很好地體現(xiàn)這些特點(diǎn)。 第三步，要“得其勢(shì)”。處理好點(diǎn)畫(huà)之間的呼應(yīng)關(guān)系，切忌將每個(gè)字視為點(diǎn)畫(huà)的機(jī)械組合，必須考慮到隱藏在“形”之中的“筋脈相連”，即“勢(shì)”。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)完畢，應(yīng)順勢(shì)使筆鋒迅速地找到下一個(gè)“落點(diǎn)”。也就是說(shuō)，上一筆的“收筆”就是下一筆的“逆鋒起筆”，而下一筆的“收筆”又緊接再下一筆的“起筆”，這樣承上啟下，環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)往復(fù)，自然意氣連貫，顧盼生情，神氣活現(xiàn)。 在臨習(xí)之時(shí)，切不可自以為是，不上規(guī)矩，縱筆所如，盲目創(chuàng)新。有其形，得其勢(shì)，再加上天長(zhǎng)日久的功夫，自然就會(huì)得心應(yīng)手， 釋文 皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱王。 討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。 戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。 廿有六年，上薦高號(hào)，孝道顯明。 既獻(xiàn)泰成，乃降?；?，親巡遠(yuǎn)方。 登于繹山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。 追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭(zhēng)理。 功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。 世無(wú)萬(wàn)數(shù)，陀及五帝，莫能禁止。 乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起。 災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。 群臣誦略，刻此樂(lè)石，以著經(jīng)紀(jì)。 皇帝曰：金石刻盡，始皇帝所為也，今襲號(hào)而金石刻辭不稱始皇帝。其于久遠(yuǎn)也，如后嗣為之者，不稱成功盛德。 丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：臣請(qǐng)具刻詔書(shū)，金石刻因明白矣。 臣昧死請(qǐng)。制曰：可。 集《秦繹山碑》句聯(lián) 1、集《秦繹山碑》五言聯(lián) 書(shū)久繹乃顯； 理日戰(zhàn)而長(zhǎng)。 臣家今高國(guó)； 帝德古成康?！?/SPAN> 亂流自起滅； 遠(yuǎn)山時(shí)有無(wú)?！ ?/SPAN> 金經(jīng)略成誦； 白日長(zhǎng)無(wú)為。 相親維白石； 所誦此金經(jīng)。
2、集《秦繹山碑》六言聯(lián) 樂(lè)山澤而之野； 臣以壹經(jīng)自樂(lè)； 明經(jīng)義以著書(shū)?！ ∈贩Q萬(wàn)石之家。 3、集《秦繹山碑》七言聯(lián) 無(wú)古無(wú)今道惟一； 有可有不理自明。 無(wú)言者天此理顯； 有道之世其日長(zhǎng)。 天年自樂(lè)今山長(zhǎng)； 帝德能書(shū)昔史臣。 不以經(jīng)明思自薦； 維其道在澤長(zhǎng)流。
4、集《秦繹山碑》八言聯(lián) 登高而思，此樂(lè)萬(wàn)古； 立言不襲，自成一家。 莫不樂(lè)其樂(lè)，利其利； 斯乃言無(wú)言，為無(wú)為。 元末明初名僧釋來(lái)復(fù)高清書(shū)法作品欣賞 韓國(guó)當(dāng)代著名書(shū)法家---趙守鎬書(shū)法作品欣賞 唐·孫過(guò)庭草書(shū)千字文明拓本(早稻田大學(xué)藏) 懷素狂草《食魚(yú)帖》欣賞 《朝侯小子殘碑》拓本隸書(shū)欣賞 東晉·王羲之叔父《王建之墓志》欣賞 《視頻》集字聖教序-弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右
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