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《老子》我說(shuō)（上） ——國(guó)學(xué)思索之81 寫在前面的我說(shuō) 在《老子我說(shuō)》的前面，本人想先說(shuō)明以下三點(diǎn)：一、為什么叫《老子我說(shuō)》;二、究竟什么是“道”;三、《老子》的大眾感悟。 南懷瑾先生在他的《老子他說(shuō)》中，提出了一個(gè)解讀《老子》的指導(dǎo)思想，那就是：“假定我們要問(wèn)，《老子》本書(shū)第一章首句中兩個(gè)‘道’字，應(yīng)當(dāng)作哪種解釋才恰當(dāng)？我只能說(shuō)：只有親見(jiàn)老子，來(lái)問(wèn)個(gè)清楚。不然都是他說(shuō)老子，或我說(shuō)老子，姑且備此一格，別成一家一言，能說(shuō)到理事通達(dá)，也就差不多了，何必固執(zhí)成見(jiàn)，追究不休呢！你千萬(wàn)不要忘記老子自說(shuō)的‘道常無(wú)為’、‘道常無(wú)名’，以及‘道法自然’等的觀念。”本人正是取此意，將平日學(xué)習(xí)的淺思，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的匯聚成一卷叫《老子我說(shuō)》。 那么究竟什么是“道”那？我們先用現(xiàn)代的排除法分析一下。首先，其不是客觀唯心主義，因?yàn)椤暗馈辈皇巧?；其次，其不是主觀唯心主義，因?yàn)椤暗馈笔强陀^存在的；再其次，其不是樸素唯物主義，因?yàn)楝F(xiàn)存萬(wàn)物只是“道”作用的結(jié)果；第四，其不是辯證唯物主義，因?yàn)椤暗馈钡淖饔貌皇菍?duì)物質(zhì)反作用。如果，用當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的最高成果，宇宙大爆炸的理論來(lái)解釋的話。大爆炸之前的那個(gè)原點(diǎn)是什么那？唯心主義可以說(shuō)是創(chuàng)世紀(jì)學(xué)說(shuō)；唯物主義可以說(shuō)那就是物質(zhì)的，又都不能自圓其說(shuō)。但是，老子在兩千五百多年前就說(shuō)了那就是“道”的作用。因?yàn)椋暗馈彪m然是無(wú)始無(wú)終、無(wú)影無(wú)形、無(wú)色無(wú)味、無(wú)大無(wú)小、無(wú)上無(wú)下、無(wú)左無(wú)右、無(wú)前無(wú)后的，但是，“道”的作用卻是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不能、無(wú)所不為的，不但大爆炸的原點(diǎn)是“道”作用的，宇宙大爆炸同樣是“道”的作用，大爆炸后的宇宙膨脹還是“道”的作用，那么，我們身處的天地、萬(wàn)物的變化更是“道”的作用，我們?nèi)祟愖罡叩闹腔邸盀闊o(wú)為”的處世哲學(xué)，毫無(wú)疑問(wèn)的是“道”的作用。“道”??！“道”究竟是什么那？就如同我們?nèi)祟惖脑忌鐣?huì)，為了生存要在茫茫大地上走出一條生存之道,這條生存之道本來(lái)就存在的，可是當(dāng)我們?nèi)祟愖咤e(cuò)了道的時(shí)候，那就是條死路；走對(duì)了道的時(shí)候，那就是條活路，我們?nèi)祟惥褪沁@樣經(jīng)過(guò)多次的選擇，不知不覺(jué)的走在那人類生存發(fā)展的道路上。這就是“道”，可是這個(gè)“道”，又不是尋常所說(shuō)的道路的那個(gè)“道”，因?yàn)?，這個(gè)“道”是無(wú)始無(wú)終、無(wú)影無(wú)形、無(wú)色無(wú)味、無(wú)大無(wú)小、無(wú)上無(wú)下、無(wú)左無(wú)右、無(wú)前無(wú)后的，只好用道這個(gè)“名”字吧！可是這個(gè)“名”字，又不是平常對(duì)某個(gè)東西隨意命“名”的那樣。說(shuō)其不存在吧，其是天地之始，說(shuō)其存在吧，其是萬(wàn)物之母。那究竟什么是道那？還是《老子》說(shuō)的好：“道可道，非常道。名可名，非常名?！毖剑∪绻?，當(dāng)今的我們非要給這個(gè)“道”帶上一個(gè)什么帽子的話，那就叫——“唯道主義”吧?。。?nbsp; 正是由于《老子》很難懂，因此，很多人不是望畏止步，就是知難而退。本人以前也曾讀過(guò)《老子》，總是感覺(jué)在云霧中一般。自從翻開(kāi)《南懷瑾選集》覺(jué)得眼前一亮，那既是彷若懸河，滔滔不絕，又是旁征博引，深入淺出；既是融會(huì)古今中外史實(shí)與學(xué)說(shuō)于一爐，又是當(dāng)今大眾風(fēng)格。同時(shí)本人又回想起初中時(shí)曾讀過(guò)哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》，兩者一拍即合，非常符合本人的想法，于是就用大眾的語(yǔ)言，一章一章的感悟著《老子》的我說(shuō)。同時(shí)，正如南懷瑾先生所講：儒學(xué)“‘五四運(yùn)動(dòng)’當(dāng)年，人們要打倒它，這是必然的。但為什么道理呢？后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，實(shí)在打得很冤枉。因?yàn)檫@個(gè)店，本來(lái)是孔孟兩個(gè)老板開(kāi)的股份有限公司，下面還加上一些伙計(jì)曾子、子思、荀子等等，老板賣的東西貨真價(jià)實(shí)?？墒菐浊陙?lái)，被后人加了水賣，變質(zhì)了。還有些是后人的解釋錯(cuò)了，尤其是宋儒的理學(xué)家為然。這一解釋錯(cuò)，整個(gè)光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的陰影，因此后人要推倒孔孟思想。所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在‘朱熹的孔子思想’中。”《老子》也同樣在后人的解讀中，蒙上了神秘的道教迷霧，和經(jīng)典的道家禁錮。本人在學(xué)習(xí)《南懷瑾選集》的《老子他說(shuō)》中得到了啟發(fā)，總想用大眾的語(yǔ)言來(lái)?yè)荛_(kāi)迷霧，沖破禁錮，從老子那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)和思維出發(fā)，來(lái)感悟《老子》，因此，在下不知天高地厚的，我說(shuō)了很多與道教大德和道家名師相左的感悟，尤其是竟敢大不敬的有與在下自認(rèn)為是私淑的南懷瑾老先生相左的感悟。只好說(shuō)是“當(dāng)仁不讓于師”了，但在下的本意是，愿與同仁同“道”直通老子。好在不論老子的在天之靈如何評(píng)價(jià)，也不論與道教大德和道家名師的經(jīng)典如何相左，那都只是我說(shuō)說(shuō)而已吧！ 第一章：關(guān)于對(duì)“道”的點(diǎn)滴淺思 “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是道經(jīng)的總綱，對(duì)此，千古以來(lái)弟子們都在問(wèn)老子，作何解釋。正如南懷瑾先生（以下簡(jiǎn)稱先生）所說(shuō)：“假定我們要問(wèn)，《老子》本書(shū)第一章首句中兩個(gè)道字，應(yīng)當(dāng)作哪種解釋才恰當(dāng)？我只能說(shuō)：只有親見(jiàn)老子，來(lái)問(wèn)個(gè)清楚。不然都是他說(shuō)老子，或我說(shuō)老子，姑且備此一格，別成一家一言，能說(shuō)到理事通達(dá)，也就差不多了，何必固執(zhí)成見(jiàn)，追究不休呢！你千萬(wàn)不要忘記老子自說(shuō)的‘道常無(wú)為’、‘道常無(wú)名’，以及‘道法自然’等的觀念?！睂?duì)此，老子卻拂袖而去，行的是“不言之教?！痹谙旅爸僮尷献由鷼獾娘L(fēng)險(xiǎn)，與先生相左的淺思，斗膽將自己的點(diǎn)滴如下。 一、“道可道，非常道。名可名，非常名?！?nbsp; 我說(shuō)：“道”就如同我們?nèi)祟惖脑忌鐣?huì)，為了生存要在茫茫大地上走出一條生存之“道”,這條生存之“道”本來(lái)就存在的，可是當(dāng)我們?nèi)祟愖咤e(cuò)了道的時(shí)候，那就是條死路；走對(duì)了道的時(shí)候，那就是條活路，我們?nèi)祟惥褪沁@樣經(jīng)過(guò)多次的選擇，不知不覺(jué)的走在那人類生存發(fā)展的道路上。這就是“道”，可是這個(gè)“道”，又不是尋常所說(shuō)的道路的那個(gè)“道”。只好用道這個(gè)“名”字吧！可是這個(gè)“名”字，又不是平常對(duì)某個(gè)東西隨意命“名”的那樣。 二、“無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！?nbsp; 我說(shuō)：這個(gè)“道”說(shuō)其不存在吧，其開(kāi)創(chuàng)天地，說(shuō)其存在吧，其是萬(wàn)物的根本。 三、“故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼?！?nbsp; 我說(shuō)：所以，在其無(wú)始無(wú)終、無(wú)影無(wú)形、無(wú)色無(wú)味、無(wú)上無(wú)下、無(wú)左無(wú)右、無(wú)前無(wú)后中，才能觀察到天地初始時(shí)自然狀態(tài)的無(wú)窮的奧妙；在感覺(jué)其作用時(shí)，才能觀察到人類所感覺(jué)到的萬(wàn)物。 四、“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?nbsp; 我說(shuō)：此有與無(wú)，同出于“道”，只不過(guò)是異名，都可稱為“玄”，但是，可以說(shuō)是玄奧，又可以說(shuō)是玄虛，都是認(rèn)識(shí)天地間萬(wàn)物奧妙之門也。 當(dāng)今的我們非要給這個(gè)“道”帶上一個(gè)什么帽子的話，那就叫——“唯道主義”吧！??！如此淺思，世人可否？先生可否？老子可否？再慢慢的往下看去，但，卻都是在下的點(diǎn)滴。 第二章：關(guān)于對(duì)“圣人處無(wú)為之事”的點(diǎn)滴淺思 “天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！贝硕问沁M(jìn)一步闡述“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼?！?nbsp; 一、“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。” 我說(shuō)“天下都知道為了美（有為）而美（就是偽美），就是惡；都知道為了善（有為）而善（就是偽善），就是不善。（這段話體現(xiàn)了中國(guó)漢字“偽”的“道經(jīng)”的思想，人為偽也，人有為就是偽的道理。） 二、“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?nbsp; 我說(shuō)：所以自然的美和真誠(chéng)的善，在“道”的作用下中產(chǎn)生自然的美，在生長(zhǎng)過(guò)程的難易中完成自然的美，在時(shí)間長(zhǎng)短的相比較中展現(xiàn)自然的美，在品味的高低中傾向自然的美，在天籟之音中發(fā)出和諧的大自然的美聲，在四季前后中相跟隨大自然美的變化。 三、“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?nbsp; 我說(shuō)：所以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教，使得萬(wàn)物都不辭勞瘁地自然生長(zhǎng)，雖然生長(zhǎng)的很美而并不據(jù)為己有，作了也不自恃有功于天地。它們總不把生長(zhǎng)很美的的成果據(jù)為己有。正因?yàn)樘斓厝f(wàn)物如此這般，反而使人們更加熱愛(ài)大自然的美。 如此這般，又是與傳統(tǒng)的名家相左，實(shí)在是沒(méi)有辦法，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的名家說(shuō)服不了在下。那只好聽(tīng)聽(tīng)老子是如何說(shuō)的吧！老子在那？！老子在心里。 第三章：關(guān)于對(duì)“為無(wú)為”的點(diǎn)滴淺思 第三章接第二章“天下皆知美之為美，斯惡矣。”來(lái)進(jìn)一步論證有為和無(wú)為的關(guān)系。“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲。使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。” 一、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！?nbsp; 我說(shuō)：不崇尚想有所作為的，突出個(gè)人作用的，具有煽動(dòng)思想的所謂賢能之士，社會(huì)上的人群就不會(huì)引起紛爭(zhēng)；不以金銀珠寶為貴，社會(huì)上的人群就不會(huì)有盜竊；不顯現(xiàn)個(gè)別人或部分人的惡欲，社會(huì)上的人群就不會(huì)思亂。 二、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！?nbsp; 我說(shuō)：如果以圣人來(lái)治理，首先要使人清心寡欲（使民不爭(zhēng)），就必須讓社會(huì)上大多數(shù)人吃得飽穿得暖，才能減少人群中想有所作為的意志（使民不為盜），強(qiáng)壯大多數(shù)人具有能夠勞作生產(chǎn)的身體（使民心不亂）。 三、“常使民無(wú)知、無(wú)欲。使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。” 我說(shuō)：這樣，才能常使社會(huì)上的人群沒(méi)有那些邪惡的知識(shí)（不貴難得之貨等），沒(méi)有那些惡欲（使民不為盜等）。使得那些所謂的賢能之士的智者（不尚賢），失去了為了突出個(gè)人有所作為（使民不爭(zhēng)），而敢為先的社會(huì)基礎(chǔ)（使民心不亂）。從而，為的是實(shí)現(xiàn)無(wú)為，則天下大治。 現(xiàn)在逐漸的感悟到，整篇“道”經(jīng)，是一篇前后邏輯性很強(qiáng)的完整的，從“道”的作用來(lái)論述我們?nèi)祟愖罡叩闹腔邸盀闊o(wú)為”的處世哲學(xué)，是不是如此那？！我看是。 第四章：關(guān)于對(duì)“象帝之先”的點(diǎn)滴淺思 本章接第三章“為無(wú)為，則無(wú)不治”的“道”之后回答了“道”是什么?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！?nbsp; 一、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗?！?nbsp; 我說(shuō)：“道”是虛空的，是無(wú)為的，而且用之，也就是“為無(wú)為”，可能就會(huì)虛而不滿，猶如來(lái)自山長(zhǎng)水遠(yuǎn)處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無(wú)底的深淵，不拒傾注，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿盈而無(wú)止境。好似萬(wàn)物之宗，也就是“有，名萬(wàn)物之母?！?nbsp; 二、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！?nbsp; 我說(shuō)：“道”在作用中，會(huì)頓挫萬(wàn)物中阻礙它物生長(zhǎng)的那個(gè)物的銳利，會(huì)化解萬(wàn)物中相互影響生長(zhǎng)的紛擾，和萬(wàn)物賴以生存的陽(yáng)光一樣，同萬(wàn)物賴以生存的塵土一樣。 三、“湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！?nbsp; 我說(shuō)：“道”本無(wú)形，“道”本無(wú)名，清澈的若隱若現(xiàn)，無(wú)法知道它究竟是“誰(shuí)”之子？似人而非人，似神而非神，實(shí)在無(wú)法比擬它像個(gè)什么。假使真有一個(gè)能主宰萬(wàn)物的大帝，那么，這個(gè)能創(chuàng)造大帝的又是誰(shuí)？姑且強(qiáng)名之叫它是“道”吧。 在下逐漸的有意無(wú)意的在注釋《道德經(jīng)》，這原不是本意。只是想把自己與傳統(tǒng)相左的感悟點(diǎn)滴下來(lái)?？蛇@一點(diǎn)滴就要匯聚成注釋了。 第五章：關(guān)于對(duì)“以百姓為芻狗”的點(diǎn)滴淺思 本章接第四章講明“道”在“象帝之先?！边M(jìn)一步講述“道”在天地中的作用?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?nbsp; 一、“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！?nbsp; 我說(shuō)：被人祭祀的天地是沒(méi)有仁與不仁之分。天地把用草扎成的狗來(lái)祭祀祈求天地的人們，與自然生長(zhǎng)的萬(wàn)物一樣對(duì)待。并沒(méi)有因人們的祭祀，而偏愛(ài)于人。由此，被人祭祀的圣人也是無(wú)為的，也沒(méi)有仁與不仁之分。圣人把用草扎成的狗來(lái)祭祀祈求圣人的那個(gè)人，與一般百姓一樣對(duì)待，也并沒(méi)有因那個(gè)人的祭祀，而偏愛(ài)于那個(gè)人。 二、“天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?nbsp; 我說(shuō)：天地對(duì)萬(wàn)物，天地就像是一個(gè)大風(fēng)箱，風(fēng)箱表面上看，好像是虛空無(wú)為而不屈從，實(shí)際上內(nèi)部一直是在運(yùn)動(dòng)中，象鼓出來(lái)的風(fēng)一樣，孕育出生生不息的萬(wàn)物。 三、“多言數(shù)窮，不如守中”。 我說(shuō)：面對(duì)孕育出來(lái)的各種各樣的，愈來(lái)愈多的，生生不息的萬(wàn)物，想人為的說(shuō)清楚，全部到底有多少，是沒(méi)辦法做到的。但是，不如天地會(huì)保持在適中的數(shù)量的，才就是“道”。 對(duì)“道”經(jīng)的感悟，也不知為什么，總是與人相左。還是因在下是淺思吧！ 第六、七章：關(guān)于對(duì)“谷神不死”的點(diǎn)滴淺思 接上一章講述天地的作用后，第六章做更進(jìn)一步的形象講述?！肮壬癫凰?，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！钡谄哒隆疤扉L(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。” 一、“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。” 我說(shuō)：看那孕育萬(wàn)物的山谷，是生生不息的，是天長(zhǎng)地久的，故稱之為“谷神”，它具有空洞虛無(wú)而生妙有的功能，便是天地萬(wàn)物生命源泉的根本，取一個(gè)代名詞，便叫它是“玄牝”。“玄牝”雖然中空無(wú)物，但卻是孕育天地萬(wàn)物生命的窟宅，如果要其綿綿不絕天長(zhǎng)地久，就要用之不要過(guò)度，正如上一章所講“不如守中”也（看來(lái)天地之道就是“中”呀）。 二、“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！?nbsp; 我說(shuō)：接上文，天地之所以天長(zhǎng)地久，是因天地不是自生的，而是如第四章所講是“象帝（能主宰萬(wàn)物的大帝）之先”的“道”所生。所以能天長(zhǎng)地久。也正如道經(jīng)的第一句話“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。” 三、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?nbsp; 我說(shuō)：圣人是以效法天地，把自己的身心擺在最后，看成是身外物一樣，不值得過(guò)分的自私。只要奮不顧身為義所努力做去。那么，雖然看來(lái)是把自身的利益位居最后，其實(shí)恰好是一路領(lǐng)先，光耀千古，看來(lái)雖然是外忘此身而不顧自己，其實(shí)是自己身存天下的最好安排。豈不是正因?yàn)樗麤](méi)有自私的表現(xiàn)，所以便完成他那真正的大私嗎？當(dāng)然，這個(gè)“大私”，又可以說(shuō)是真正大公無(wú)私的理念。天地之道不就是如此么？！ 這兩章是由天地之道，近而引出圣人之道，放在一起，講解起來(lái)更方便。下面就要開(kāi)始轉(zhuǎn)而講述人之道了。 第八章：關(guān)于對(duì)“上善若水”的點(diǎn)滴淺思 本章是通過(guò)“水”的形象講述，由天地之道轉(zhuǎn)而人之道的講述?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。” 一、“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?nbsp; 我說(shuō)：一個(gè)人最善，就會(huì)有如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。幾乎就接近“道”了(“善”是人之“道”呀）。 二、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！?nbsp; 我說(shuō)：又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的行為如果能作到如水一樣，善于自處而甘居下，“居善地”。自然就會(huì)有如下表現(xiàn)：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，“心善淵”；行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命，“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信，“言善信’。從而，就會(huì)立身處世作到像水一樣持平正衡，“正善治”；擔(dān)當(dāng)作事像水一樣調(diào)劑融和，“事善能”；把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，“動(dòng)善時(shí)”。 三、“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?nbsp; 我說(shuō)：那么，這個(gè)人唯有與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無(wú)過(guò)患而安然處順，正如上一章所講述的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?nbsp; 本章譯文基本上是南懷瑾先生所講，在下多少有些理解上的改動(dòng)，不知可否。 第九章：關(guān)于對(duì)“功遂身退”的點(diǎn)滴淺思 在上一章由“上善若水”引用到人生處世的哲學(xué)上后，本章便進(jìn)一步講述了，一連串“勸世文”式的老子格言。“持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！?nbsp; 一、“持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長(zhǎng)保?！?nbsp; 我說(shuō)：端著正在接水，已經(jīng)接滿了，快要溢出水來(lái)的容器，不如立即停止接水；如果要捶打已經(jīng)很鋒利的銳器，使其更加銳利，那么其鋒利就很難長(zhǎng)保了。 二、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！?nbsp; 我說(shuō)：財(cái)富到了金玉滿堂之時(shí)，就沒(méi)有能守住的；富貴到驕狂之時(shí)，終會(huì)自招惡果，后患無(wú)窮。 三、“功遂身退，天之道?！?nbsp; 我說(shuō)：一個(gè)人功業(yè)完成引身而退，這是合乎天地之“道”的。如草木花果在鼎盛之時(shí)，便就是凋謝之時(shí)，誰(shuí)又能不自然地退出生命的行列呢！如果說(shuō)有，只有人類的心不肯甘休，永遠(yuǎn)想在不可能永久占有中妄圖占有。妄想違反自然，何其可悲！ “功成，名遂，身退，天之道。”古往今來(lái)有幾人？！ 第十章：關(guān)于對(duì)“何謂玄德”的點(diǎn)滴淺思 本章接第九章“功遂身退，天之道?！弊鲞M(jìn)一步論述。“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?nbsp; 一、“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？” 我說(shuō)：人能將生命秉受中的肉體（營(yíng)）與靈魂（魄或者稱為氣）合抱為一，永不分離么？，能專一修心養(yǎng)氣，使身體致柔，達(dá)到返老還童，狀如嬰兒的境界么？洗滌人的靈魂深處（玄覽），能達(dá)到毫無(wú)雜念（無(wú)疵）的狀態(tài)么？ 二、“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？” 我說(shuō)：實(shí)現(xiàn)愛(ài)民治國(guó)，能不用人為實(shí)現(xiàn)自己的欲望(有為），所特有的智慧(知)么？包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物的生息（天門開(kāi)闔），能沒(méi)有雌性（陰柔）么？通曉了天地間的事理，能做到為無(wú)為么？ 三、“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?nbsp; 我說(shuō)：實(shí)現(xiàn)了上述要求，就能成為有最高修養(yǎng)，超越世俗的圣人，才能如天地一樣，而護(hù)情萬(wàn)物，安養(yǎng)百姓(生之，畜之);雖能生長(zhǎng)萬(wàn)物，但不據(jù)為己有（生而不有);雖是因他的德業(yè)作為而有此成功，但他卻不自恃為己功(為而不恃);雖然雄長(zhǎng)萬(wàn)方，但卻不愿永久自居于主宰的地位（長(zhǎng)而不宰）是為“道”之德也（玄德）。正回應(yīng)第二章的意思“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?nbsp; 由本文開(kāi)始，借用南懷瑾先生《老子他說(shuō)》之意，不敢稱為“譯文”只好改為“我說(shuō)”。在下淺思不敢有為之呀！ 第十一章：關(guān)于對(duì)“無(wú)之以為用”的點(diǎn)滴淺思 第十一章接上一章“道”之德謂“玄德”也，進(jìn)一步論述“有為與無(wú)為”之妙?！叭椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?nbsp; 一、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。” 我說(shuō)：古代車輪的構(gòu)成是：由車轂中心點(diǎn)小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，可是它的中心卻是空無(wú)一物，無(wú)為于任何一根支柱，但卻有為于全部三十根支柱輻湊，由此，車才能擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的負(fù)載，旋轉(zhuǎn)不休而到達(dá)目的地。 二、“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用?！?nbsp; 我說(shuō)：埏，是捏土。埴，是黏上。造作陶器，必須把泥土作成一個(gè)防范內(nèi)外滲漏的周延外形，使它中間空空如也處無(wú)為，才能在需要用它有為的時(shí)候，達(dá)到裝載盛滿效果。 三、“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。” 我說(shuō)：戶是門，牖是窗。要建造一間房屋，必須要開(kāi)辟門窗，只有門窗是空洞無(wú)為的，才能使光線空氣的流通，實(shí)現(xiàn)房屋的有為之用，達(dá)到住人而養(yǎng)人的效果。 四、“故有之以為利，無(wú)之以為用?！?nbsp; 我說(shuō)：所以說(shuō)，有為是實(shí)現(xiàn)了其利用的價(jià)值，但是，無(wú)為確是使其成為有用的價(jià)值。 謝謝朋友們的點(diǎn)評(píng)，在下的點(diǎn)滴淺思，已成為愛(ài)好，是生活的一部分了，也剎不住車了。愿與同仁同車直通《老子》。 第十二章：關(guān)于對(duì)“圣人為腹不為目”的點(diǎn)滴淺思 針對(duì)前第十一章所說(shuō)“有之以為利，無(wú)之以為用”，的運(yùn)用，順理成章地說(shuō)出不被外物所利用的的道理?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?nbsp; 一、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。” 我說(shuō)：目若有所為，會(huì)被五色迷之，令人目盲；耳若有所為，會(huì)被五音擾之，令人耳聾；口若有所為，會(huì)被五味亂之，令口無(wú)味。 二、“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！?nbsp; 我說(shuō)：馳騁打獵，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都是最富于刺激性的戶外享受，會(huì)令人心瘋狂才夠刺激；遇到很難得到的財(cái)物，會(huì)令人行為不端，心生奸詐。 三、“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?nbsp; 我說(shuō)：圣人是會(huì)持守內(nèi)心的虛懷若谷、寧?kù)o致遠(yuǎn)，而不會(huì)為目、耳、口等外在感官所動(dòng)。所以，圣人會(huì)去彼取此。 常人是很難抵御外界的誘惑，很難制約個(gè)人的欲望，做到去彼取此的。誰(shuí)又不想體現(xiàn)自身的價(jià)值那？誰(shuí)又不想有所作為那？！關(guān)鍵是從實(shí)際出發(fā)順勢(shì)而為之，是不就是為無(wú)為那？！ 第十三章：關(guān)于對(duì)“何謂寵辱若驚？”的點(diǎn)滴淺思 接前一章不為物所累，而成為無(wú)為的大用，此十三章進(jìn)而說(shuō)明人生寵辱的根本癥結(jié)所在?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?nbsp; 一、“寵辱若驚，貴大患若身。” 我說(shuō)：受寵就感到很驚喜，受辱就感到很驚恐，那是因?yàn)檫^(guò)分的擔(dān)心自身的憂患。 二、“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?nbsp; 我說(shuō)：何謂寵辱若驚那？受到寵、辱，都是上對(duì)下而然。就是下級(jí)，如何會(huì)受到上級(jí)的寵愛(ài)。因此，得到上級(jí)的寵愛(ài)就會(huì)驚喜，失去上級(jí)的寵愛(ài)就會(huì)感到驚恐不安。是謂寵辱若驚。 三、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？” 我說(shuō)：何謂貴大患若身？我所以過(guò)分的擔(dān)心自身的憂患，那是因?yàn)槲液芸粗刈陨淼牡檬АＨ绻?，我能放棄自身的得失，我還有什么憂患那？！ 四、“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！?nbsp; 我說(shuō)：所以，如果象重視自身一樣，重視天下蒼生，就可以成為天下人的希望；象愛(ài)自身一樣，愛(ài)天下黎民，就可以受到天下人的信托。正像曾子曰“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人歟？君子人也?！?nbsp; 無(wú)自身得失之為，而寵辱不驚。有天下得失之大為也。大“道”哉！ 第十四章：關(guān)于對(duì)“是謂道紀(jì)”的點(diǎn)滴淺思 上一章所講“及吾無(wú)身，吾有何患”。那么便知在現(xiàn)實(shí)世界中，所謂我與無(wú)我之間的關(guān)鍵，只因有此身的存在而受累無(wú)窮。本十四章順理成章，進(jìn)一步說(shuō)明混而為一。“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?nbsp; 一、“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。” 我說(shuō)：只是人看不見(jiàn)的，但是，它是存在的，特別命名它叫“夷”，夷是平坦無(wú)阻的表示；只是人聽(tīng)不到的，但是，它是在發(fā)聲的，特別命名它叫“?！?，希不是無(wú)聲，而是非人類耳目所及的聲音而已；只是人感覺(jué)摸觸不到，但是，它是現(xiàn)實(shí)的東西，特別命名它叫“微”，微當(dāng)然不是絕對(duì)的沒(méi)有，只是非人類感官所知的?？傊?，人的視、聽(tīng)與觸覺(jué)這三種基本作用，對(duì)其聲、光、觸是追問(wèn)不到底的，因此，籠統(tǒng)說(shuō)它是“混而為一”的。 二、“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！?nbsp; 我說(shuō)：其雖在九天之上，也不是那么明亮；雖在九泉之下，也不是那么幽暗；但其，卻永遠(yuǎn)不斷不續(xù)似的連在一起，而不知叫什么名；你要說(shuō)它是一個(gè)具體什么東西，它又不是物質(zhì)的；總之，沒(méi)有固定的形狀，也不能用任何一樣?xùn)|西來(lái)比擬它的現(xiàn)象；其混沌不分、隱約不清、游移不定只好給他取了一個(gè)混號(hào)，叫作“惚恍”。 三、“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?nbsp; 我說(shuō)：其是來(lái)也無(wú)所從來(lái)，你要迎接它也看不到頭。去也無(wú)法追隨，你要跟蹤也見(jiàn)不到尾。只好照古人對(duì)“道”的解釋，來(lái)對(duì)今人現(xiàn)有問(wèn)題的回答。但是，“道”無(wú)今古，能知道古人對(duì)“道”的解釋，也就是對(duì)“道”知道個(gè)大概。 看來(lái)呀！正是因?yàn)樘斓刂暗馈笔遣豢芍?，人類才是不可為的。只好“為無(wú)為”了。 第十五章：關(guān)于對(duì)“古之善為士者”的點(diǎn)滴淺思 第十五章接上一章“能知古始，是謂道紀(jì)?！倍^續(xù)論述?！肮胖茷槭空撸⒚钚?，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其苦濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。” 一、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫！唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。” 我說(shuō)：上古在學(xué)識(shí)、智慧、道德、修養(yǎng)上，真正最有學(xué)問(wèn)的士，對(duì)“道”是精微到妙不可言的地步，便可無(wú)所不知，無(wú)所不曉了，一切萬(wàn)物皆可以隨心所欲，把握在手中是無(wú)所不通達(dá)的。一個(gè)得道有所成就的人，一般人簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)他，也沒(méi)有辦法形容他，所以，若是有所形容也是很勉強(qiáng)的。 二、“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其苦濁?！?nbsp; 我說(shuō)：一個(gè)真正有道的人，做人做事絕不草率，凡事都先慎重考慮，“豫”就是有所預(yù)備，如冬天過(guò)河千萬(wàn)小心，如履薄冰；要隨時(shí)隨地對(duì)所在的四面八方遲疑行事，心存畏懼，小心翼翼；待人處事都很恭敬，態(tài)度嚴(yán)肅絕不馬虎；但是，其更有灑脫自在冶然自得的一面，就像春天到了，天氣漸漸暖和，冰雪慢慢融化、散開(kāi)，變成清流，普潤(rùn)大地，那樣溫暖而親切；其為人一言一行，一舉一動(dòng)，也要非常厚道老實(shí)，樸實(shí)無(wú)華；其內(nèi)心則豁達(dá)空靈，胸懷若谷；其表面上看，像個(gè)渾渾噩噩，好像什么都不懂，因?yàn)檎嬲械乐?，用不著刻意表示自己有道，自以為了不起，用不著裝模作樣，故作姿態(tài)，本來(lái)就很平凡，平凡到混混濁濁，沒(méi)人識(shí)得。 三、“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。” 我說(shuō)：誰(shuí)能夠在混濁如一杯水的塵世中，慢慢修習(xí)身心，長(zhǎng)久的平靜下來(lái)，混濁的泥渣自然會(huì)沉淀，終至轉(zhuǎn)濁為清，成為一杯清水，這樣由濁到靜，由靜到清的那？誰(shuí)又能夠近而安于本位，不在濁世中隨波逐流，順其天地自然而生生不息那？保有此天地之“道”者，不應(yīng)有過(guò)多的欲望；唯有“古之善為士者”才沒(méi)有過(guò)多的欲望，所以能保持天地自然的狀態(tài)，而不會(huì)有人類新的作為。 面對(duì)我們?nèi)祟惞餐娴募覉@——地球，誰(shuí)敢有所作為！如果有！那就是在毀滅我們自己！ 第十六章：關(guān)于對(duì)“致虛極，守靜篤”的點(diǎn)滴淺思 接上一章對(duì)“古之善為士者”既圣人也，的形容后，本十六章繼續(xù)講述圣人“吾以觀復(fù)”?！爸绿摌O，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆?！?nbsp; 一、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！?nbsp; 我說(shuō)：做到空（虛）到極點(diǎn)，才能聚精會(huì)神的持守在靜的極點(diǎn)；觀察天地萬(wàn)物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變動(dòng)，如同每一根草都在生生不息地成長(zhǎng)，這是一種“道”的作用狀況，對(duì)此，我仿佛回頭向那無(wú)窮無(wú)盡的，生命之源望去，那是永遠(yuǎn)不生不滅，永遠(yuǎn)無(wú)限的，不會(huì)消耗殆盡這種無(wú)比偉大的生命之根。 二、“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，是謂復(fù)命。” 我說(shuō)：蕓蕓眾生的萬(wàn)物那么多彩多姿，但是，回頭望去，皆是依賴它自己的生命之根而活，“歸根”唯一的方法，就是求靜，能夠靜到極點(diǎn)，才能找到生命的本源，回歸生命的根本，那么，這個(gè)根就是“虛”。 三、“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！?nbsp; 我說(shuō)：回頭找到生命之根，便能不生不死，永遠(yuǎn)常在，體會(huì)到生命之根是不生不滅，那就叫作明“道”，如果人不明白“道”的根本，不明白生命之根，便會(huì)亂作妄為，必然大兇大害，沒(méi)有好結(jié)果。 四、“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆?！?nbsp; 我說(shuō)：知“?！北隳堋叭荨保亟罂梢园萑f(wàn)象，蓋天蓋地，自然就可以做到天下為公毫無(wú)私心了，近而“公乃王”，王者——旺也，一切萬(wàn)物皆欣欣向榮，活活潑潑，這就是天地之“道”，天地生長(zhǎng)萬(wàn)物，日月照臨萬(wàn)物，公平無(wú)差，并不計(jì)較報(bào)酬，才能“道乃久”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)生不老。明白了天地之道，就是我們這個(gè)生命，死后骨頭化成灰塵，但是生命的精神卻永遠(yuǎn)常存，長(zhǎng)生不老。 生命之根是致虛、致空、致靜的，因此是不生不死，永遠(yuǎn)常在。這樣我們?nèi)祟惖纳鎸?duì)生生不息的萬(wàn)物，又在那哪？！那么萬(wàn)物的生命之根面對(duì)無(wú)窮的宇宙，又是在那哪？！宇宙大爆炸的那個(gè)原點(diǎn)，是不也是致虛、致空、致靜的呀！真是無(wú)中生有呀??！ 第十七章：關(guān)于對(duì)“太上，下知有之”的點(diǎn)滴淺思 接十六章對(duì)生命之根的“吾以觀復(fù)”后，本章講述各類人對(duì)“道”的態(tài)度?！疤希轮兄?，其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”。 一、“太上，下知有之，其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！?nbsp; 我說(shuō)：至高無(wú)上的“道”，在其下的人是知道其存在的。其中，次一等的人，是相信“道”的作用，通過(guò)祭拜天地，經(jīng)常親近它；再次一等的人，他也許不明白“道”，但是內(nèi)心卻無(wú)形中卻感到對(duì)“道”的畏懼；又下一等的人，不管天高地厚，不但根本不信有“道”，反而，對(duì)”道“表示輕蔑。 二、“信不足焉，有不信焉?！?nbsp; 我說(shuō)：總之，人的智慧是參差不齊的，有些人雖然信是信了，卻不徹底，半信半疑，因?yàn)樗麤](méi)有把真理窮究徹底。有些人根本就不信，那也是沒(méi)有辦法的，因?yàn)?，人的智慧是千差萬(wàn)別， 三、“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！?nbsp; 我說(shuō)：“道”是天地的“道”，是悠然自得，為天下所共有，卻是很難說(shuō)得清楚。但學(xué)“道”并沒(méi)有什么秘密的，只要你程度夠，誠(chéng)心向?qū)W，才能一層一層地進(jìn)到內(nèi)部的核心，并表現(xiàn)出具體的功用來(lái)，這之間層次深淺不同，事功的大小也就有別，等到事情有所成就，久而久之，大家習(xí)慣成自然，就會(huì)說(shuō)這本來(lái)就合于自然之“道”，“道”法自然么！ “道”就是自然規(guī)律，所有的自然規(guī)律都在求適中，接近“中”的過(guò)程，就是規(guī)律也是“道”的作用的過(guò)程，不是按人的欲望有所為的。人的欲望中的惡性，在受到人性善的制約過(guò)程，就是適中的過(guò)程。因此，中——是天道；善——是人道也。不知在下是哪一等知“道”之人呀??！ 第十八、十九章：關(guān)于對(duì)“大道廢，有仁義”的點(diǎn)滴淺思 接上一章講述各類人對(duì)“道”的態(tài)度，第十八章提出：因?yàn)椤按蟮缽U，有仁義”的亂世。所以，第十九章又提出：“見(jiàn)素抱樸”的救國(guó)之道?！按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國(guó)家昏亂有忠臣。”“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故今有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?nbsp; 一、“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！?nbsp; 我說(shuō)：由于，“道”衰微了，后來(lái)的人便提倡仁義道德，結(jié)果越強(qiáng)調(diào)越糟糕，適得其反。但是，面對(duì)“道”衰微的亂世，也只有真誠(chéng)的仁義可近乎于“道”了，可是隨之而來(lái)的是更多的假仁假義。由于，人的智慧服務(wù)于人的欲望，尤其是服務(wù)于少數(shù)人（諸侯王等）的惡欲，那么，就有了“又要當(dāng)婊子，又想立牌坊”的大偽善。 二、“六親不和有孝慈。國(guó)家昏亂有忠臣。” 我說(shuō)：由于，隨之而來(lái)的是更多的假仁假義，所造成六親不和，就出現(xiàn)了提倡父慈子孝的重要；由于，有“又要當(dāng)婊子，又想立牌坊”的大偽善，造成了國(guó)家的昏亂，就出現(xiàn)了提倡忠臣的重要。 三、“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！?nbsp; 我說(shuō)：正是由于，上述：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！痹斐僧?dāng)時(shí)社會(huì)：家庭“六親不和”、“國(guó)家昏亂”、連年戰(zhàn)爭(zhēng)、人們流離失所，所以，只有拋棄賣弄智慧標(biāo)榜的圣人、假仁假義的禮教、巧取豪奪的利益，才能使民利百倍、民復(fù)孝慈、盜賊無(wú)有。 四、“此三者以為文不足，故今有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?nbsp; 我說(shuō)：為什么要拋棄圣智、仁義、巧利這三項(xiàng)東西呢？用語(yǔ)言文字是一言難盡的，所以今日但愿天下，少一些私人的，尤其是諸侯王們的欲望,應(yīng)該隨時(shí)懷抱這種原始天然樸素的態(tài)度來(lái)處事。 看來(lái)老子面對(duì)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，并不是反對(duì)“仁義”，而是認(rèn)為“大道廢”也就只有“仁義”近乎于“道”了。愿全天下返樸歸真可能么？那是倒退？還是進(jìn)步那？?jī)汕宥喟倌炅耍。。 ?nbsp; 第二十章：關(guān)于對(duì)“絕學(xué)無(wú)憂”的點(diǎn)滴淺思 把“絕學(xué)無(wú)憂”放在本章的開(kāi)始，是因?yàn)榈诙拢褪墙由弦徽隆耙?jiàn)素抱樸”，而進(jìn)一步對(duì)“絕學(xué)無(wú)憂”進(jìn)行的論述?！敖^學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，颶兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！?nbsp; 一、“絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。” 我說(shuō)：人類不要一切學(xué)問(wèn)，什么知識(shí)都不執(zhí)著，人生只憑自然，就會(huì)無(wú)憂無(wú)慮。那么來(lái)看看人類有學(xué)問(wèn)的憂慮吧！唯命是從與阿諛?lè)畛袔?lái)的煩惱，又有多少區(qū)別那？做了善事不一定會(huì)有好報(bào)，而做惡事的反而有可能得到好的結(jié)果，善惡之間很難分辨，那么做善事與作惡事又有多少區(qū)別那？每個(gè)人又隨時(shí)隨地對(duì)世上，人人都必須遵守的種種清規(guī)戒律，保持著畏懼的心里。 二、“荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺?！?nbsp; 我說(shuō)：人類的憂慮，就像荒原大漠一樣，廣大無(wú)邊，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭呀！而眾人那，卻在熙熙攘攘的塵世中，忙忙碌碌為了生活爭(zhēng)名奪利，自認(rèn)為就如同是在享受祭祀的牛羊烹飪的美味佳肴，如同春游一樣愉悅。而我卻獨(dú)自如同置身于，微波不興澄澈到底的一潭清水，以平常的心境，保持得像初生嬰兒般的純潔天真。世上的人終生勞累呀！內(nèi)心惶惶不知所歸，都認(rèn)為自己了不起，拼命追求，什么都想占有。而獨(dú)我什么都不要，好像被這個(gè)熙熙攘攘的塵世遺忘了一樣。 三、“我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶?！?nbsp; 我說(shuō)：外人看我就是一個(gè)愚昧之人呀！一天總是糊里糊涂的。世人都是自以為是明明白白，卻認(rèn)為我是昏昏沉沉，普通人對(duì)任何事都很精明，事事精打細(xì)算，但是我倒是笨笨的。 四、“澹兮其若海，颶兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。” 我說(shuō)：其實(shí)，一個(gè)修道人的胸襟，要像大海一樣寬闊無(wú)際，容納一切細(xì)流，容納一切塵垢。只有如此，仿佛自己在高高的山上，方能有所體會(huì)在那高遠(yuǎn)的天地里，好像有無(wú)比美妙的音樂(lè)，虛無(wú)飄渺，人間樂(lè)曲所不能及的“天籟”之音。一般人對(duì)人生都有目的，而我不但是沒(méi)有目的，還要對(duì)自己的個(gè)性永遠(yuǎn)堅(jiān)持不變，即使自己所有的言行舉止，非常給人看不起，甚至糟糕透了，也要永遠(yuǎn)堅(jiān)持。如此的處世態(tài)度，雖然和眾人不同，卻不是標(biāo)新立異，驚世駭俗。這乃為了還我本來(lái)面目，永遠(yuǎn)回歸到生母的懷抱－－“道”的境界中去。 返樸歸真，保持真性情乃是真學(xué)問(wèn)！ 第二十一章：關(guān)于對(duì)“惟道是從”的點(diǎn)滴淺思 本章接第二十章“絕學(xué)無(wú)憂”，進(jìn)一步講述“惟道是從”的感覺(jué)?！翱椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?nbsp; 一、“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍為惚?！?nbsp; 我說(shuō)：真正的大德，只有按照“道”的要求去做。那么，“道”是個(gè)什么東西哪？“道”光明燦爛、飄然無(wú)形。 二、“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；” 我說(shuō)：“道”就是在那么一個(gè)，毫無(wú)邊際、活活潑潑的一片光明境界里，而且在這個(gè)光明的境界里，似乎確有這么一個(gè)光明燦爛、飄然無(wú)形東西。 三、“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！?nbsp; 我說(shuō)：那是極其深遠(yuǎn)、高大而又不可知，但其中又是非常具有精、氣、神的活力。那精、氣、神的活力是真實(shí)的，是可信的。 四、“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?nbsp; 我說(shuō)：它是參天地的造化之機(jī)，不生不滅，永恒存在。從古至今，只有一個(gè)：其“名”就是——“道”。如果真的感悟了“道”，那么你便能無(wú)所障礙地觀察一切眾生相，了知一切眾生的根性。我為什么能夠了解一切人的根性，一切人的心理思想呢？就是因?yàn)榈昧恕暗馈?，所以才能無(wú)所不知。 真可謂是：“道可道，非常道。名可名，非常名。”呀！ 第二十二章：關(guān)于對(duì)“曲則全”的點(diǎn)滴淺思 本章接“惟道是從”，進(jìn)一步論述“曲則全”的“道”理?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫！唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。” 一、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。” 我說(shuō)：在為人處事中，只有學(xué)會(huì)了彎曲的功能才能成事；但是彎曲過(guò)了就要糾正過(guò)來(lái)；因此，只有低洼處才具有裝滿水的功能；只有衰敗到了一定的程度才會(huì)有新生；總之，對(duì)財(cái)物只有少，通過(guò)努力才可以有所收獲；財(cái)物多了反而會(huì)因此，而使你感覺(jué)迷惑；所以，圣人一定會(huì)固守“道”這唯一的方式生活于天下。 二、“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)?！?nbsp; 我說(shuō)：不要只看到自己的私利，要著眼于整個(gè)社會(huì)，才會(huì)明白上述的道理；不要自以為是，才能開(kāi)彰大業(yè)；不要居功自傲，天下明眼人不會(huì)埋沒(méi)了你真正功高望重的知名度；不要自尊到了傲慢的程度，才能有所進(jìn)步。 三、“夫！唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)，全而歸之?！?nbsp; 我說(shuō)：只有圣人！能夠真正做到與世無(wú)爭(zhēng)，所以，天下沒(méi)能與圣人相爭(zhēng)的。所以，古往今來(lái)能做到“曲則全”的人，都會(huì)保全自己的成就，自己的道德，完美自己的人格。這可不是空話??！但是，只有做到真誠(chéng)的人，才能真正做到“曲則全”。 “曲則全”就是“為無(wú)為”處事哲學(xué)的運(yùn)用。也只有沿著“為無(wú)為”這條主線來(lái)感悟《老子》，才能撥開(kāi)傳統(tǒng)道家、道教那神秘的紗帳，直通《老子》。 第二十三章：關(guān)于對(duì)“希言自然”的點(diǎn)滴淺思 本第二十三章，是對(duì)修道者的勸告。“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之。同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。” 一、“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？” 我說(shuō)：天地間原本存在的自然現(xiàn)象，是不可能說(shuō)清楚的。因此，就是颶風(fēng)，在夜里是比較大，最大的風(fēng)速中心不過(guò)幾個(gè)時(shí)辰就會(huì)過(guò)去了，不會(huì)整天吹的；就是很大的雷雨，大概一兩個(gè)時(shí)辰也會(huì)就過(guò)去了，也不會(huì)整天的下；那么，是誰(shuí)在主宰其事呢！這就是天地間自然的法則，它就是“道”。天地間的現(xiàn)象永遠(yuǎn)是在變化中的，沒(méi)有哪一種自然現(xiàn)象是長(zhǎng)久不變的，何況人生更不能祈求大富大貴長(zhǎng)生不老。 二、“故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失?！?nbsp; 我說(shuō)：因此，從事修道者，修道者會(huì)適應(yīng)道的變化；但是，修道者必有德，會(huì)像德一樣固守高尚；修道者也會(huì)有所失，那也是應(yīng)該是失去的。 三、“同于道者，道亦樂(lè)得之。同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉?！?nbsp; 我說(shuō)：修道者適應(yīng)道的變化，道也就會(huì)發(fā)揮更大的作用；修道者固守高尚的德，高尚的德就會(huì)更好地發(fā)揚(yáng)光大；修道者失去的，那是修道應(yīng)該失去的。關(guān)鍵在于修道者的信心不足，信心不足還是大有人在的。 上述又與傳統(tǒng)的解說(shuō)相左，與先生的《他說(shuō)》也大相徑庭，所以只好是我說(shuō)了，但是，真誠(chéng)的修道者，在于修道的過(guò)程。 第二十四章：關(guān)于對(duì)“有道者不處”的點(diǎn)滴淺思 接上一章是對(duì)修道者的勸告，本第二十四章講述“有道者不處”?！捌笳卟涣?，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)，其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！?nbsp; 一、“企者不立，跨者不行，” 我說(shuō)：腳尖踮起來(lái)遠(yuǎn)望，是難以長(zhǎng)久立足的?？玳_(kāi)大步走路，是走不遠(yuǎn)的。 二、“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)，” 我說(shuō)：只看到自己的私利，不會(huì)明白“道”；自以為是，不能開(kāi)彰大業(yè)；居功炫耀，反而沒(méi)有了功德；自尊到了傲慢的程度，不會(huì)有所進(jìn)步。 三、“其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！?nbsp; 我說(shuō)：上述表現(xiàn)對(duì)修道人來(lái)說(shuō)，如人吃飽了還要吃一樣多余，任何一件東西對(duì)于多余的無(wú)用的負(fù)擔(dān)，都會(huì)很厭惡的。所以有道之士，自處絕不如此，絕對(duì)沒(méi)有這種心理行為，才算合于“道”行。 但是，“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人類的通病，一般人的心理，大多具有這些根本病態(tài)。因此，對(duì)常人來(lái)說(shuō)修“道”難呀！ 第二十五章：關(guān)于對(duì)“道法自然”的點(diǎn)滴淺思 接上一章是對(duì)“有道者不處”的講述，本第二十五章回答：究竟“道”是什么？“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 一、“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，” 我說(shuō):有這么一個(gè)東西渾然一體，它是先于天地而生，清虛寂靜!廣闊無(wú)邊!超越于一切萬(wàn)物之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因萬(wàn)物變化而變化，不因萬(wàn)物生滅而生滅。它無(wú)所不在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡。這個(gè)東西就是天地萬(wàn)物的根本，我實(shí)在很難用一般世間的語(yǔ)言文字來(lái)形容，所以不得已，姑且叫它做“道”。 二、“強(qiáng)為之名曰大。大日逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。” 我說(shuō)：因?yàn)檫@個(gè)東西實(shí)在是無(wú)量無(wú)邊，太大了，所以只好叫做“大”；大也就是永遠(yuǎn)的向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，無(wú)限的擴(kuò)張；沒(méi)有不及的地方，也是無(wú)量無(wú)邊，無(wú)窮無(wú)盡；最遠(yuǎn)的就是最近的，天邊就在眼前。 三、“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！?nbsp; 我說(shuō)：因此，道大、天大、地大、人大。天地間有四大，而人只是其一也。 四、“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?nbsp; 我說(shuō)：人要效法大地馱載萬(wàn)物，地勢(shì)坤，君子以厚德載物；地要效法天，天行健，君子以自強(qiáng)不息；天要效法道，生生不息，源源而來(lái)，生天生地；道就是自自然然的。 道??！就是道，自然就是自然，此外再也沒(méi)有一個(gè)由來(lái)，既沒(méi)有為什么，也不是為了什么，本來(lái)就是這樣，原封未動(dòng)，無(wú)始無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，不生不滅，變化無(wú)窮。創(chuàng)造了天地和萬(wàn)物的生生滅滅。 第二十六章：關(guān)于對(duì)“重為輕根”的點(diǎn)滴淺思 本第二十六章接上一章“道法自然”的講述，來(lái)說(shuō)明修道者應(yīng)身負(fù)天下重任?！爸貫檩p根，靜為躁君。是以圣人終日行而不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下，輕則失本，躁則失君?！?nbsp; 一、“重為輕根，靜為躁君?！?nbsp; 我說(shuō)：重是輕的根源。靜是躁的主宰。 二、“是以圣人終日行而不離輜重，雖有榮觀，燕處超然?！?nbsp; 我說(shuō)：所以，志在修道的圣賢，始終要戒慎恐懼，隨時(shí)隨地身負(fù)著濟(jì)世救人的重任。雖然，能做到功在天下，得到萬(wàn)民載德的榮耀，依然有超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心，不改其本來(lái)的質(zhì)樸。 三、“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下，輕則失本，躁則失君?！?nbsp; 我說(shuō)：無(wú)奈當(dāng)今的各諸侯王，不但，不知自身修道的重要，而又不能肩負(fù)天下大業(yè)的重任，視天下大業(yè)如兒戲，性情暴躁不擇手段，只圖享受與眼前攫取的功利，因此，不但，會(huì)輕輕易易的失去了天下，反而得到了喪身失命的后果。 南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》，不知什么原因只說(shuō)到了第二十六章，以下那可就是真正的我說(shuō)了。好在先生提出了一個(gè)解讀《老子》的指導(dǎo)思想，那就是：“假定我們要問(wèn)，《老子》本書(shū)第一章首句中兩個(gè)‘道’字，應(yīng)當(dāng)作哪種解釋才恰當(dāng)？我只能說(shuō)：只有親見(jiàn)老子，來(lái)問(wèn)個(gè)清楚。不然都是他說(shuō)老子，或我說(shuō)老子，姑且備此一格，別成一家一言，能說(shuō)到理事通達(dá)，也就差不多了，何必固執(zhí)成見(jiàn)，追究不休呢！你千萬(wàn)不要忘記老子自說(shuō)的‘道常無(wú)為’、‘道常無(wú)名’，以及‘道法自然’等的觀念?！币源藖?lái)指導(dǎo)以下的《老子》我說(shuō)吧！ 第二十七章：關(guān)于對(duì)“善行無(wú)轍跡”的點(diǎn)滴淺思 本第二十七章接上一章說(shuō)明修道者應(yīng)身負(fù)天下重任后，進(jìn)一步講述修道者必須真誠(chéng)。“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫﹔善數(shù)不用籌策﹔善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人﹔常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之 資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！?nbsp; 一、“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫﹔善數(shù)不用籌策﹔善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解?！?nbsp; 我說(shuō)：真誠(chéng)的修道，是不會(huì)裝模作樣留下修道痕跡的，真誠(chéng)的說(shuō)話是不會(huì)有過(guò)失的，真誠(chéng)的與人論道是不用籌碼的，真誠(chéng)者不想說(shuō)時(shí)，如門一樣就是沒(méi)有門閂也不能使其開(kāi)口，真誠(chéng)者的言行，不用如繩索來(lái)約束也不會(huì)隨意行事。 二、“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人﹔常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明?！?nbsp; 我說(shuō)：因此，圣人經(jīng)常真誠(chéng)的救助人，而沒(méi)有把任何人遺棄；經(jīng)常真誠(chéng)的拯救萬(wàn)物，而沒(méi)有把那一種生物遺棄，這就是承襲了“道”之明。 三、“故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資?！?nbsp; 我說(shuō)：所以，真誠(chéng)的待人者，可做不真誠(chéng)人的老師，對(duì)不真誠(chéng)的人，真誠(chéng)的人要給予幫助。 四、“不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！?nbsp; 我說(shuō)：不真誠(chéng)的人，如果不重視其老師，不接受其老師的幫助，雖然，天生聰穎也會(huì)迷惑，這就是為什么常人迷惑的奧妙。 善者真誠(chéng)，常人如果能做到時(shí)時(shí)真誠(chéng)、事事真誠(chéng)、對(duì)所有人真誠(chéng)、一輩子真誠(chéng)，那是真的不容易呀！ 第二十八章：關(guān)于對(duì)“樸散則為器”的點(diǎn)滴淺思 本第二十八章接上一章說(shuō)明述修道者必須真誠(chéng)，進(jìn)一步說(shuō)明“道”的運(yùn)用?！爸湫郏仄浯?，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割?！?nbsp; 一、“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！?nbsp; 我說(shuō)：看到高山的雄偉，那是因?yàn)橛邢駦{谷那樣的柔順，猶如溪流從高山到峽谷一樣；如像天下的溪流那樣，經(jīng)常按照自然狀態(tài)做人，就能回歸到無(wú)知無(wú)欲的嬰兒狀態(tài)。 二、“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！?nbsp; 我說(shuō)：有光明的白天，那是因?yàn)橛泻诎档囊雇?，這已經(jīng)是天地間的自然形式；如像天地間的這種自然形式，永遠(yuǎn)不出差錯(cuò)，就會(huì)回歸于萬(wàn)物的本原。 三、“知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?nbsp; 我說(shuō)：知道榮耀，那是因?yàn)榇嬖谇?，猶如山谷有山有谷；只有像山谷那樣，最能體現(xiàn)出自然的常態(tài)，就會(huì)回歸于質(zhì)樸。 四、“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割?！?nbsp; 我說(shuō)：質(zhì)樸的“道”在人類社會(huì)的運(yùn)用，則成為社會(huì)的百業(yè)，圣人組織利用社會(huì)百業(yè)，成為治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)，所以，完整的國(guó)家的體制是不可割裂的。 返樸歸真對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是真誠(chéng)，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)就是和諧，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就是天人合一。 第二十九章：關(guān)于對(duì)“圣人去甚，去奢，去泰”的點(diǎn)滴淺思 本第二十九章接上一章在“道”的運(yùn)用下，對(duì)圣人提出要求。“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣無(wú)為，故無(wú)敗﹔無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強(qiáng)或羸﹔或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰?！?nbsp; 一、“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也?！?nbsp; 我說(shuō)：準(zhǔn)備想以治理天下而有所作為的各位諸侯，我看他是不可能達(dá)到目的。治理天下的那個(gè)神圣的組織機(jī)構(gòu)，不是可以隨意作為的，不是可以隨意掌握的。 二、“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣無(wú)為，故無(wú)敗﹔無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！?nbsp; 我說(shuō)：看看眼前的列位諸侯，有多少想有所作為，而失敗，又有多少想固執(zhí)不放，而失去性命。對(duì)此，圣人為無(wú)為，所以，沒(méi)有失??；不固執(zhí)，所以，沒(méi)有所失。 三、“夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強(qiáng)或羸﹔或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰?！?nbsp; 我說(shuō)：天下萬(wàn)物，有的會(huì)獨(dú)自行事，有的只會(huì)跟隨；有的會(huì)悄無(wú)聲息，有的會(huì)顯示聲勢(shì)；有的會(huì)很強(qiáng)大，有的會(huì)很瘦弱；有的會(huì)有馱載它物的生存，有的會(huì)對(duì)它物很有破壞性。對(duì)此，圣人必須去掉極端的、奢侈的。過(guò)分的欲望。 適中，就是“道”的要求，也就是圣人的為無(wú)為，君子“中庸”也。 第三十章：關(guān)于對(duì)“以道佐人主者”的點(diǎn)滴淺思 本第三十章接上一章在要求“圣人去甚，去奢，去泰道”，對(duì)圣人又提出如何“以道佐人主者”?！耙缘雷羧酥髡?，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生 焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng) 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已， 果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！?nbsp; 一、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)?！?nbsp; 我說(shuō)：用“道”來(lái)輔佐諸侯王，不用憑兵力逞強(qiáng)于天下?，F(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)，用“道”來(lái)輔佐諸侯王，不用憑兵力逞強(qiáng)于天下，還有很大的距離，也很難做到。 二、“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。” 我說(shuō)：看當(dāng)今，大軍所經(jīng)過(guò)的地方，田地荒蕪荊棘叢生，大戰(zhàn)結(jié)束后，一定會(huì)帶來(lái)災(zāi)荒的年景。 三、“善有果而已，不以取強(qiáng) 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已， 果而勿強(qiáng)?！?nbsp; 我說(shuō)：因此，只好要善于用兵，只要能取得要取得的成果就可以了，不要憑兵力趁機(jī)去索取更多的要求；有了戰(zhàn)果，不可妄自尊大；有了戰(zhàn)果，不可過(guò)分炫耀；有了戰(zhàn)果，不可驕橫跋扈；戰(zhàn)果的取得，那是不得已而為之；取得了戰(zhàn)果后，就不要再用武力來(lái)逞強(qiáng)于天下了。 四、“物壯則老，是謂不道，不道早已?！?nbsp; 我說(shuō)：歷史與現(xiàn)實(shí)證明：用武力來(lái)逞強(qiáng)于天下之時(shí)，也就是衰敗之日，這是不符合“道”的，當(dāng)今，天下離開(kāi)“道”已經(jīng)很久了。 這是老子不得已用兵的用兵之“道”，必然會(huì)對(duì)“孫子”產(chǎn)生很大的影響。 第三十一章：關(guān)于對(duì)“戰(zhàn)勝以喪禮處之”的點(diǎn)滴淺思 本第三十一章接上一章在要求圣人如何采用不得已用兵的用兵之“道”后，而進(jìn)一步提出圣人對(duì)用兵的態(tài)度?！胺虮撸幌橹?，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而 不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可 得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲 哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。” 一、“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右?！?nbsp; 我說(shuō)：無(wú)論誰(shuí)用兵，都是不祥的事情，對(duì)這件事大多數(shù)人都是很厭惡的。所以，修道者不會(huì)處于用兵之事。做為君子平常居住以左為貴，用兵的則以右為貴。 二、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！?nbsp; 我說(shuō)：用兵這件事是不祥之事，不是君子應(yīng)該做的事情，如果，不得已而用兵，應(yīng)該以恬靜平淡之心來(lái)對(duì)待用兵。 三、“勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣?！?nbsp; 我說(shuō):即使勝利了也不要贊美，而贊美用兵勝利的人，那就是樂(lè)于殺人。任何樂(lè)于殺人的人，是不可使其在天下得志的。 四、“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之?！?nbsp; 我說(shuō)：應(yīng)為，吉慶的事崇尚左，兇喪的事崇尚右。用兵時(shí)是偏將軍居于左，而上將軍居于右，所以說(shuō)要用兇喪的禮儀來(lái)對(duì)待用兵。 五、“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！?nbsp; 我說(shuō)：因用兵，雙方都會(huì)死傷很多的人，不論勝敗都應(yīng)該懷著悲哀的心情而哭泣。就是勝利者也要按照兇喪的禮儀來(lái)行事。 春秋無(wú)義戰(zhàn),用兵沒(méi)有勝利者，因此，不得已的而用兵的圣人要“戰(zhàn)勝以喪禮處之”。 第三十二章：關(guān)于對(duì)“道常無(wú)名”的點(diǎn)滴淺思 本第三十二章接上一章在提出圣人對(duì)用兵的態(tài)度后，指出“道常無(wú)名”?！暗莱o(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。” 一、“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！?nbsp; 我說(shuō)：這個(gè)名叫“道”的，是常常不為世人所知道的，因?yàn)槠潆m然質(zhì)樸的不易被人發(fā)覺(jué)，但是，天下沒(méi)有誰(shuí)能夠使其臣服。那個(gè)諸侯王如果能固守“道”，天下萬(wàn)物就會(huì)自動(dòng)臣服。 二、“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。” 我說(shuō)：由于“道”的作用，天地就會(huì)相合，呈現(xiàn)出風(fēng)調(diào)雨順，黎民百姓也用不著誰(shuí)的強(qiáng)制命令，而會(huì)自然和諧，從此，開(kāi)始遵照這個(gè)名叫“道”的要求去做，遵照這個(gè)名叫“道”的去做，人們就將會(huì)知道制止自己的貪欲，而感到心滿意足，如能制止自己的貪欲，人們也就不會(huì)有生活上的危險(xiǎn)。 三、“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！?nbsp; 我說(shuō)：如果普天下人世間都會(huì)遵照“道”的要求去做，那么，整個(gè)人類社會(huì)，就猶如條條江河流向大海一樣自然。 《大學(xué)》一書(shū)中也提出：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有“知止”才可修道呀！ 第三十三章：關(guān)于對(duì)“自知者明”的點(diǎn)滴淺思 本第三十三章接上一章對(duì)人們提出知止貪欲的要求后，進(jìn)一步指出“自知者明”。 “知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！?nbsp; 一、“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。” 我說(shuō)：能夠認(rèn)識(shí)他人的人是有智慧的人，只有能夠認(rèn)識(shí)自己的人才是真正的明白人。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的人，只有能夠克服自己欲望的人才算做真正堅(jiān)強(qiáng)的人。 二、“知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！?nbsp; 我說(shuō)：能夠在自己欲望上知道滿足的人才是真正富有的人，能夠堅(jiān)強(qiáng)的為“道”而行事的人定是有志向的人。只有不失掉自己的志向的人才能長(zhǎng)久的為此努力，而且就是死去了也不會(huì)被人們忘記，這才是真正長(zhǎng)壽的人。 對(duì)此，不由得使我想起了，近代杰出詩(shī)人，著名作家、編輯家，忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者臧克家先生為紀(jì)念魯迅先生而作的《有的人》中的一句詩(shī)“有的人活著／他已經(jīng)死了；／有的人死了／他還活著?！?nbsp; 第三十四章：關(guān)于對(duì)“大道泛兮”的點(diǎn)滴淺思 本第三十四章接上一章對(duì)人們提出“自知者明”的要求，又進(jìn)一步指出“大道”為什么能成其大。 “大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 一、“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。” 我說(shuō)：“大道”就像水一樣流經(jīng)大地啊，它能夠左右著萬(wàn)物的生存，萬(wàn)物依靠“大道”生生不息，而“大道”卻從不推辭，對(duì)此成功之舉“大道”卻從不據(jù)為己有。 二、“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大?！?nbsp; 我說(shuō)：“大道”滋養(yǎng)了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰，由于“大道”無(wú)私無(wú)欲而從不讓萬(wàn)物知道其功績(jī)之名；萬(wàn)物都依靠于“大道”生存，而其卻不做萬(wàn)物的主宰，因此，“道”之名是真正的“大”。 三、“以其終不自為大，故能成其大?！?nbsp; 我說(shuō)：因?yàn)椋暗馈笔冀K不自以為大，所以能成其“大”。 對(duì)此，又進(jìn)一步的感悟到：“無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！币病?nbsp; 第三十五章：關(guān)于對(duì)“執(zhí)大象”的點(diǎn)滴淺思 本第三十五章是接上一章，講述的“大道”為什么能成其大后，進(jìn)一步講述“道”在世間的作用。“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！?nbsp; 一、“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！?nbsp; 我說(shuō)：順應(yīng)大“道”的作用，那是天下萬(wàn)物都向往的，向往那沒(méi)有傷害和被傷害的的大自然，萬(wàn)物彼此相安太平泰然處之。 二、“樂(lè)與餌，過(guò)客止?！?nbsp; 我說(shuō)：但是，世間美妙的音樂(lè)會(huì)誘惑人們的耳朵，美味的食品會(huì)誘惑人們的嘴巴，天下那匆匆過(guò)往的人們會(huì)因被吸引而停留。 三、“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！?nbsp; 我說(shuō)：可是一但把“道”的妙用說(shuō)出來(lái)，使人們有所感悟。那人世間的一切誘惑就會(huì)淡的無(wú)味，連看都不值得去看，聽(tīng)都不值得去聽(tīng)，用都不值得去用。 我說(shuō)——又有些與傳統(tǒng)理解相左，但是在下感覺(jué)《老子》全文的連貫性，和每一章都是說(shuō)明了一個(gè)道理的完整性，認(rèn)為，本章是接上一章，講述的“大道”為什么能成其大的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步講述“道”在世間的作用。 第三十六章：關(guān)于對(duì)“國(guó)之利器不可以示人”的點(diǎn)滴淺思 本第三十六章是接上一章，講述“道”在世間的作用，又進(jìn)一步的在講述“道”的作用。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)因“道”的作用，國(guó)家用之戰(zhàn)爭(zhēng)的銳利武器是不能隨意向世人顯示的?！皩⒂ㄖ?，必故張之﹔將欲弱之，必故強(qiáng)之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。” 一、“將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強(qiáng)之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之?！?nbsp; 我說(shuō)：“大道”在作用的過(guò)程中對(duì)待天下萬(wàn)物，凡是將要收斂它，必姑且使它張狂；凡是將要消弱它，必姑且使它強(qiáng)盛；凡是將要廢除它，必姑且使它興旺；凡是將要奪取它，必姑且使它得到。 二、“是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！?nbsp; 我說(shuō)：這就叫做通過(guò)小事，來(lái)說(shuō)明“道”的大道理。總之，柔可以勝剛，弱可以勝?gòu)?qiáng)。就像魚(yú)不能離開(kāi)深潭一樣，因此，國(guó)家用之戰(zhàn)爭(zhēng)的銳利武器是不能隨意向世人顯示的。 本章的至理名言流傳千古，那真是常用常新、越用越深、那用那得、誰(shuí)用誰(shuí)明，這就是哲學(xué)的魅力。 第三十七章：關(guān)于對(duì)“道常無(wú)為而無(wú)不為”的點(diǎn)滴淺思 本第三十七章用“為無(wú)為”來(lái)總結(jié)《道經(jīng)》。“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。” 一、“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸?！?nbsp; 我說(shuō)：天下萬(wàn)物自然而然生生不息，對(duì)此，“道”常常是表現(xiàn)出沒(méi)有什么作為，但是，天下萬(wàn)物生生不息又沒(méi)有那一件不是“道”的作用。各諸侯王如果真能固守住這個(gè)“道”，而不想有所表現(xiàn)個(gè)人私欲的作為。那么包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物都將會(huì)自然而然的順應(yīng)“道”而生生不息。在天下萬(wàn)物生生不息中，如果發(fā)生相互欲望的沖突，“道”將會(huì)以萬(wàn)物之母的質(zhì)樸來(lái)制約天下萬(wàn)物。 二、“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！?nbsp; 我說(shuō)：通過(guò)“道”以萬(wàn)物之母的質(zhì)樸來(lái)制約天下萬(wàn)物，天下萬(wàn)物將會(huì)自行消除相互沖突的欲望，沒(méi)有萬(wàn)物相互沖突的欲望，天下就會(huì)清靜了，天下將自然歸于正“道”。 本章是對(duì)《道經(jīng)》的總結(jié)，就是“為無(wú)為”?！兜澜?jīng)》也就是圍繞著這個(gè)中心議題而展開(kāi)論述的?！暗馈钡摹坝小迸c“無(wú)”的本體，為“道”作用的“為無(wú)為”，奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！暗馈钡谋倔w是無(wú)始無(wú)終、無(wú)影無(wú)形、無(wú)色無(wú)味、無(wú)小無(wú)大、無(wú)上無(wú)下、無(wú)左無(wú)右、無(wú)前無(wú)后的，“道”的作用是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不能、無(wú)所不為的，“道”體現(xiàn)出的本性是無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)、守柔、貴弱、中和、謙恭、真誠(chéng)、正義、慈善的?！暗馈笔亲匀?、“道”是必然、“道”是規(guī)律、“道”是法則、“道”是秩序······?！暗馈本褪悄莻€(gè)“道”的一個(gè)名。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就是“善”，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)就是“和”，對(duì)于自然來(lái)說(shuō)就是“中”。 |
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來(lái)自： 山佳國(guó)學(xué)譚 > 《數(shù)譚在春秋》
