5、一切用人之道都必須要用法治來(lái)進(jìn)行

【原文】法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權(quán)其難而事成，則立之；事成而有害，權(quán)其害而功多，則為之。無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也。是以拔千丈之都，敗十萬(wàn)之眾，死傷者軍之乘¹，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰(zhàn)勝得地者，出其小害計(jì)其大利也。夫沐者有棄發(fā)，除者傷血肉。為人見(jiàn)其難，因釋其業(yè)，是無(wú)術(shù)之事也。先圣有言曰：“規(guī)有摩而水有波，我欲更之，無(wú)奈之何！”此通權(quán)之言也。是以說(shuō)有必立而曠于實(shí)者，言有辭拙而急于用者。故圣人不求無(wú)害之言，而務(wù)無(wú)易之事。人之不事衡石者，非貞廉而遠(yuǎn)利也，石不能為人多少，衡不能為人輕重，求索不能得，故人不事也。明主之國(guó)，官不敢枉法，吏不敢為私利，貨賂不行，是境內(nèi)之事盡如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也。

【譯文】法律是用來(lái)制約事情的，事情是用來(lái)成就功效的。法律設(shè)立起來(lái)會(huì)有困難，權(quán)衡其困難而事情就能成功，那么就建立這法律；事情雖然做成而有害，權(quán)衡其害少而功多，那么就去做它。沒(méi)有困難的法治，沒(méi)有害處的功效，天下是沒(méi)有的。因此攻克千丈方圓的城邑，打敗數(shù)十萬(wàn)的敵人，死傷就是軍隊(duì)的憑仗，鎧甲兵器被摧毀，士兵有死傷，而還是祝賀戰(zhàn)斗的勝利取得了土地，這是因?yàn)楹μ幮±娲?。那洗頭的人會(huì)掉些頭發(fā)，除掉病痛的人會(huì)損傷一些血肉。有人看見(jiàn)事情有困難，因而就放棄這個(gè)事業(yè)，這是沒(méi)有辦法的事。先前的圣人有這樣的話說(shuō)：“圓規(guī)有磨損而水面有波紋，我想要更換它們，可是卻沒(méi)有辦法。”這是通達(dá)權(quán)變的言論。因此有學(xué)說(shuō)在道理上站得住而遠(yuǎn)離實(shí)際的，言論措辭有笨拙而切于實(shí)用的。所以圣人不追求沒(méi)有毛病的空話，而致力于做那些不可改變的事情。人們之所以不在秤和衡石上打主意，并不是正直廉潔不追求財(cái)利，而是因?yàn)楹馐荒転槿藗冊(cè)龆嗷驕p少原有的數(shù)量，秤不能為人們?cè)龆嗷驕p少原有的重量，對(duì)它們的要求是不可能得到的，所以人們不侍奉它。明白的君主統(tǒng)治的國(guó)家，官員不敢歪曲法令，差役不敢謀取私利，行賄受賄之事行不通，這是國(guó)內(nèi)的政事都像秤和衡石一樣公正無(wú)私。這就是大臣中有奸邪的必然會(huì)被察覺(jué)，被察覺(jué)的人必然會(huì)被處罰。因此有正確治國(guó)之道的君主，不去尋覓清正廉潔的官吏，而致力于掌握能明察的方法。

【說(shuō)明】本節(jié)還是在論述用人之道，韓非認(rèn)為，一切用人之道，都必須要用法治來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)，法制必須要像秤和衡石一樣作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所以，用仁愛(ài)，用選賢的用人之道是不可行的。韓非在這里又忽略了一個(gè)問(wèn)題，人不是機(jī)器，人是有情感的動(dòng)物，若不愛(ài)護(hù)他們，而只用法制來(lái)苛刻他們，那么沒(méi)有誰(shuí)能受得了。

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【注釋】1.乘：(chéng成)《管子·形勢(shì)解》：“乘于水則神立，失于水則神廢?！薄段淖印ぷ匀弧罚骸俺吮娙酥钦撸礋o(wú)不任也?！薄俄n非子·解老》：“乘于天明以視，寄于天聰以聽(tīng)。”漢賈誼《過(guò)秦論》：“因利乘便?！边@里用為憑持、依仗之意。