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17從百家爭鳴到走向統(tǒng)一

 赫一的書館 2016-07-25

中國哲學簡史 

作者 | 馮友蘭   領(lǐng)讀 | 飛鴻


從百家爭鳴到走向統(tǒng)一


各位書友好,這一次我們繼續(xù)共讀馮友蘭先生的名著《中國哲學簡史》。在上一次的共讀(上次共讀時間是5月15日-5月30日)中,我們把先秦時期的六家主要學派思想基本了解了一遍。西周的“王官之學”,在春秋到戰(zhàn)國幾百年時間里,逐漸分化為諸子百家,其中最重要、產(chǎn)生了巨大影響力的是儒、墨、道、法、名、陰陽六家。在這最重要的六家之中,最后對秦始皇統(tǒng)一中國起到?jīng)Q定性作用的是以韓非子為代表的法家。

 

秦始皇以法家的思想和方法統(tǒng)一了中國,這是古代社會的第一次巨大轉(zhuǎn)型:封建結(jié)構(gòu)的社會結(jié)束了,大一統(tǒng)王朝來臨了。對于一個統(tǒng)一的王朝,思想也自然需要統(tǒng)一。


在戰(zhàn)國末期,秦始皇統(tǒng)一中國之前,各家的思想其實已經(jīng)開始了一種折衷,從各說其是的“爭鳴”狀態(tài),逐漸開始尋求一種思想的融合,并承認不同思想都有各自的不足。政治和思想都有逐漸走向統(tǒng)一的趨勢。


在馮友蘭先生第十六章“治國平天下的哲學主張”中,專門提到梁惠王問孟子:“天下惡乎定?”孟子回答:“定于一。”(《孟子.梁惠王章句上》)說明孟子時代就有一種認為天下將會走向統(tǒng)一的趨勢。秦始皇用法家思想統(tǒng)一了天下是成功的,而用法家的思想治理天下卻失敗了,這里面值得反思的東西很多,將是后面在兩漢時期的內(nèi)容中我們將會涉及到的問題。

 

戰(zhàn)國末期的百家思想不僅有逐步走向融合的趨勢,而且各家思想都蘊含著一個“天下”的視角。這種“天下”的視角是中國哲學的一個特點。中國的學問從來都是著眼于“世界”的,因為古代中國人把生活的區(qū)域看做是今天的“世界”,這樣產(chǎn)生的學問和思想,也都著眼于一個廣大的“國際化”的世界。


所以中國傳統(tǒng)的學問是一種“治國平天下”的思想,而不僅僅是著眼于一個“民族國家”的視角。這種思想放到今天來看,可以說是一種著眼于全世界、全人類的思想。古代中國人這種思想的出發(fā)點,是需要我們今天去仔細體會的。


盡管法家思想幫助秦始皇統(tǒng)一了中國,但是中國的文化依然需要其他各家,尤其是儒家的引領(lǐng)。儒家思想依然是中國文化最核心的思想,“修身齊家治國平天下”就出自儒家經(jīng)典《禮記.大學》,在這種以個人德性的修身為起點,貫通到對他人、對社稷、對天下之責任的整個過程,是中國人內(nèi)在的民族性格的體現(xiàn)。而中國人身上這種獨特的民族性格,則是儒家學派的創(chuàng)始人孔子奠定的。(第四章孔子:第一位教師)


飛鴻


飛鴻,理工出身,業(yè)余愛好鉆研西方哲學和中國傳統(tǒng)文化


↓點擊閱讀原文,查看5月下共讀《中國哲學簡史》的第1篇領(lǐng)讀文章《中國哲學的精神》

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