凱風(fēng)網(wǎng)2015-12-07 10:56

　　明代嘉靖、隆慶年間，魏良輔成功地改革了昆山腔。接著，梁辰魚首先用昆山腔搬演了《洗紗記》傳奇，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的劇壇，各地爭相上演，大大促進(jìn)I傳奇創(chuàng)作。萬歷年間，作者云起，燦若繁星。作品繁多，林林總總，形成我國戲曲史上繼元雜劇之后的第二個(gè)黃金時(shí)代。湯顯祖是這一時(shí)期最杰出的劇作家。

　　湯顯祖（1550-1616），字義仍，號(hào)海若、海若士，一稱若士，晚年號(hào)繭翁，白署清遠(yuǎn)道人，江西臨川（今江西撫州南）人。出身于書香門第，廣學(xué)博識(shí)，介乎濡俠之間，有改變世界之大志。因性格孤傲，不肯依附權(quán)相張居正，屢試不第。張居正死后次年中進(jìn)士。又拒絕新任首輔申時(shí)行、張四維的結(jié)納，因而不得重用，做了個(gè)無權(quán)無勢的南京太常寺博士。萬歷十九年（1591 ），湯顯祖上（論輔臣科臣疏》，猛烈抨擊朝政，被貶為嶺南徐聞（今雷州半島）典史。三年后遷遂呂知縣。任職期間，力勸耕讀，壓抑豪強(qiáng)，馭除虎患，除夕允許囚徒與家人團(tuán)圓。元宵縱囚觀燈，深得老百姓愛戴。湯顯祖越來越清醒地認(rèn)識(shí)到明王朝的腐敗，深感無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，遂于萬歷二十六年（1598）辭歸鄉(xiāng)里，建玉茗堂清遠(yuǎn)樓，潛心于著述。他的劇作，除（紫釵記）作于萬歷十五年前后，其余只部都在這時(shí)次第完成。

　　湯顯祖生活的時(shí)代，朝政腐敗之極。內(nèi)外交困，危機(jī)四伏，“國勢如潰瓜，手一動(dòng)而流液滿地矣”（（去偽集）卷五（答孫月峰））。許多對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又有創(chuàng)見的知識(shí)分子，努力打破程朱理學(xué)的束縛，反對(duì)“存天理，滅人欲”的封建教條，興起了以泰州人王良為首的“左派王學(xué)”。湯顯祖早年曾從學(xué)于王良的再傳弟子羅汝芳，深受“左派工學(xué)”的思想影響。湯顯祖與思想豁達(dá)、氣蓋一世，以禪學(xué)名義反程朱理學(xué)的達(dá)觀（紫柏）和尚是莫逆之交。他最敬佩的人則是晚明著名的啟蒙思想家李蟄。李贊猛烈攻擊儒家經(jīng)典和孔孟之道，揭露假道學(xué)的虛偽和丑惡。主張重視功利，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”的思想，被看作“狂人”和“異端”。在他們的影響下，湯顯祖成為文學(xué)戲劇界反理學(xué)思潮的杰出代表。他曾公開聲稱“師講性，某講悄”（陳繼濡《批點(diǎn)牡丹亭題詞》、吳人《還魂記或問十七條））。他認(rèn)為，“世總有情”（（耳伯麻姑游詩序）），“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），強(qiáng)調(diào)“情至”觀念與封建主義性理之學(xué)的不可調(diào)和。他推崇徐渭的浪漫主義精神和李資的“童心說”，崇尚真情，認(rèn)為“文章之妙，不在步趨形似之間。白然靈氣，恍惚而來，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之?！保ā逗掀嫘颉罚┧鲝垺胺参囊砸狻⑷?、神、色為主”（（答呂姜山）），反對(duì)按字謀聲等形式主義傾向，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容不受聲律束縛。

　　湯顯祖著述豐富，除詩文外，最重要的成就是他的戲曲創(chuàng)作。他平生寫過五部傳奇，處女作是《紫簫記》，與友人合作，且未完成。另外四部是：（紫釵記）、《牡丹亭）（《還魂記））、（南柯記）、（邯鄲記），合稱（臨川四夢）（《玉茗堂四夢》）。

　　《紫釵記》取材于唐代蔣防《霍小玉傳》，是在半成品《紫簫記》基礎(chǔ)上寫成的，標(biāo)志著湯顯祖創(chuàng)作思想的飛躍和藝術(shù)上的成熟。此劇演李益與霍小玉的愛情故事，塑造了癡情的小玉。豪俠的黃衫客，有缺點(diǎn)和弱點(diǎn)的有情文人李益及強(qiáng)權(quán)者盧太尉，突出了“情至”與“強(qiáng)權(quán)”的斗爭。

　　其中《折柳陽關(guān)》，描寫李益與小玉泣別的綿綿之情，頗為動(dòng)人，成為昆劇傳統(tǒng)折子戲。

　　《牡丹今》在《臨川四夢》中成就最高。作者自己也說：“一生四夢，得意處惟在《牡丹》?！保ㄍ跛既巍杜c(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》）此劇取材于明話本《杜麗娘慕色還魂》。但又充實(shí)了大址新的內(nèi)容。南安郡太守杜寶的女兒杜麗娘，耐不住讀經(jīng)的枯燥，在丫環(huán)存香陪伴下，到花園游玩。姹紫嫣紅、群鳥爭喧的爛漫春光，突然使她感悟到青春的美好和短析，引起無限傷感。一時(shí)間精神困倦，蒙隴睡去，見一翩朗書生，手執(zhí)柳枝與她幽會(huì)。醒來悵然，追思不已。再度尋夢，不見伊人。麗娘相思染病，臨終前描下真容，題詩于上，埋于花園太湖石下。不久，麗娘香消玉瑣，葬于牡丹亭邊，建起梅花庵。三年后，廣州書生柳夢梅赴京趕考，途經(jīng)南安郡，因染病住進(jìn)梅花庵，并在太湖石下拾到麗娘的真容畫像，竟和夢中所見女子一模一樣。夢梅焚香拜畫。入夜，麗娘竟從畫上走下。夢梅遵麗娘之囑，掘墓開棺，麗娘竟得復(fù)生。二人結(jié)為夫妻，同赴臨安（今杭州）應(yīng)考，又至揚(yáng)州尋父。杜寶將柳夢梅當(dāng)成掘墓之賊，痛打關(guān)押，也不信麗娘復(fù)生。后經(jīng)反復(fù)驗(yàn)證，才信此事。最后，皇帝出而方得圓滿解決。

　　杜麗娘為追求癡心的愛情和理想的生活，所經(jīng)歷的夢幻生死的奇異故事，是那樣奇特、浪漫，又是那樣深刻、真實(shí)。這一切并非作者的奇思遐想，而是來自人們對(duì)青春的珍惜和對(duì)生活的熱愛。杜麗娘年方二八，天生麗質(zhì)，“一生兒愛好是天然”，憧憬著“花花草草由人戀，生生死死隨人愿，酸酸楚楚尤人怨”的自由幸福生活。但封建札教壓抑了她的本性，扼殺了她的情慷。在一次念《詩經(jīng)》 的時(shí)候，她突然悟出人生的真諦。發(fā)出“人不如鳥”的感嘆。接著在游園中又發(fā)現(xiàn)了“春色如許”的園林。美好的大自然感應(yīng)了她的心靈，喚醒了她青春的活力。點(diǎn)燃了她心中愛美、愛自然、愛自由的火焰。她感到環(huán)境的窒息、死寂，青春的易逝，更激起渴望美好生活的熱望。然而，這樣的天性和情感在當(dāng)時(shí)是不合禮法的。于是，杜麗娘的癡情化作夢境，在夢中突破牢籠，得到應(yīng)該得到的一切。

　　夢境是與黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)立的美好世界，“夢中之情，何必非真？”為了尋覓夢境，她“生者可以死，死可以生”，那自由進(jìn)發(fā)、超越生死的“純情”和“至情”，具有沖擊理性、笑傲生死的威力。表面看去，杜麗娘似乎沒有針鋒相對(duì)的沖突對(duì)手，戲里也缺乏常見的那種發(fā)生在正、反面人物之間的戲劇沖突；而實(shí)際上，貫穿全劇的是情與理的矛后，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，以及由此引發(fā)的內(nèi)心沖突。似幻卻真，更加激動(dòng)人心，更能真實(shí)地反映晚明社會(huì)的某些本質(zhì)。

　　《牡丹亭》所寫的是恍惚迷離的奇異故事。杜麗娘由生人死，死而復(fù)生，夢牽魂繞著柳夢梅。塾師陳最良穿針引線，把杜麗娘、柳夢梅、杜寶聯(lián)成一體，使得時(shí)、空統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)與夢幻交織，既具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，又帶有濃厚的浪漫主義色彩?！赌档ねぁ返娜宋锔饔袀€(gè)性，“笑者真笑，笑則有聲；啼者真啼，啼即有淚；嘆者真嘆，嘆即有氣。

　　杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊牢也。無不從筋節(jié)竅髓，以探其七情生動(dòng)之微也?！保ㄍ跛既巍杜c(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》）《牡丹卒》自問世后，“家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”（沈德符《顧曲雜言》），產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響，杜麗娘的悲慘命運(yùn)引起閨閣婦女的強(qiáng)烈共鳴。

　?。峡掠洠┖停ê愑洠┦菧@祖辭官家隱居后的作品?！赌峡掠洝啡〔挠谔苽髌妗赌峡绿貍鳌?，演書生淳于葬在大槐樹下人夢，夢中被招為大槐安國馬，并任南柯太守。因政績卓著，又被拜為承相。他籠絡(luò)權(quán)貴，驕縱逞威，終于被政敵打倒，遣歸鄉(xiāng)里。這時(shí)，淳于葬從夢中醒來，經(jīng)老僧指點(diǎn)，才知大槐安國即大槐樹上的蟻穴，已被一陣風(fēng)雨沖毀。于是，幅然醒悟，勸依佛門。

　　《邯鄲記》取材于唐沈既濟(jì)《枕中記》，又在同題材元雜劇基礎(chǔ)上增飾而成。演盧生投宿店家。得呂洞賓瓷枕，夢中娶了有錢有勢的妻子崔氏。在她的調(diào)度下，憑借金錢神通謀得狀元，又累建河功、邊功；但因政敵暗算。竟被流放海南，直到政敵被誅。才得還朝。做了20年宰相，備受皇帝恩寵，享盡榮華富貴。死后醒來，才知是春夢一場，店家的黃粱米飯尚未煮熟。

　　這兩出戲貌似神仙道化，有濃重的“談玄禮佛”成分和消極出世思想，實(shí)際上是假托唐代，反映晚明的官場和社會(huì)。湯顯祖認(rèn)為，“性無善無惡，情有之”（《復(fù)甘義麓》）。如果說《牡丹亭》是對(duì)真情的謳歌，那么，這兩出戲則是對(duì)“矯情”的批判，突出了諷世的主題。從淳于葬由美向。五、由善向惡的轉(zhuǎn)化中，可以看出封建官場像染缸。

　　封建權(quán)勢是罪惡之源。從盧生遭遇則暴露出封建官場內(nèi)的明爭暗斗及統(tǒng)治階級(jí)的奢侈糜爛。這兩出戲結(jié)構(gòu)特異，都包括三個(gè)有機(jī)組成部分：主人公人夢前的落魄，夢中的風(fēng)云際會(huì)，夢醒后的悟道出世。人夢是開端，夢境是發(fā)展，夢醒是高潮和結(jié)局。這樣，就把現(xiàn)實(shí)與夢幻融為一體，將荒誕、象征和寫實(shí)揉合一處。雖然同是“因情成夢，因夢成戲”，卻與《牡丹亭》迥異其趣。明代王思任《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》云俠也，（牡丹）折射出明代社會(huì):“《邯鄲》仙也，《南柯》悄也。”它們以不同的風(fēng)格，，表現(xiàn)了湯顯祖的人生理想。佛也，《紫釵》從不同的側(cè)面 與湯顯祖同時(shí)代的沈現(xiàn)也是當(dāng)時(shí)劇壇上的代表人物。沈珊，江蘇吳江人，出身于官宦人家，萬歷二年中進(jìn)士，官至光祿寺承。他能詩、工書、精律、善唱，退隱之后斂跡鄉(xiāng)居，寄情詞曲，自號(hào)“詞隱先生”。他創(chuàng)作傳奇17種，合稱《屬玉堂傳奇》，大都佚失，僅有七種存世。其中《義俠記》是他的代表作，演武松打虎、殺嫂、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓、逼上梁山、接受招安的故事。專在“義俠”上做文章，把武松士大夫化，強(qiáng)調(diào)他不肯反叛，主動(dòng)接受招安，還增添了武松夫人節(jié)婦賈氏，顯得不倫不類。但此劇寫得通俗本色，有好幾出一直流行歌場，如（挑簾裁衣》、《打虎》、《殺嫂》等?！恫┬τ洝肥巧蛑楹笃谧髌?，由10個(gè)互不相關(guān)的小喜劇組成。這10個(gè)小喜劇是：巫舉人癡心得妾、包（ni的縣佐竟日昏眠、邪心婦開門遇虎、起復(fù)官遴難身全、惡少年誤禽妻室、諸蕩子計(jì)賺金錢、安處善臨危禍免、穿寮的人隱德辨冤、賣臉客擒妖得婦、英雄將出獵行權(quán)?！恫┬τ洝酚脛≈腥俗鳛榇?lián)，構(gòu)成一部傳奇，可以說是傳奇及雜劇的變體和創(chuàng)新。結(jié)構(gòu)頗有特色，徹底打破了以才子佳人、歷史英雄人物作主人公的慣例。

　　寫了和尚、道士、騙子、商販、小偷、下層官吏、寡婦、惡少、蕩子各色人等，擴(kuò)大了表現(xiàn)領(lǐng)域。表面上看去是為了博笑、逗趣。實(shí)際上意在戒淫警盜，扶世風(fēng)，頗多封建說教。

　　沈現(xiàn)的成就主要表現(xiàn)在戲曲理論方面。針對(duì)當(dāng)時(shí)戲曲創(chuàng)作典雅、驕儷成風(fēng)，脫離舞臺(tái)演出的弊病，他提出“聲律論”和“本色論”。修訂增補(bǔ)《南九宮十三調(diào)曲譜》（21卷），成為作曲、唱曲者遵循的典范，對(duì)南曲聲律產(chǎn)生了很大影響。他崇尚本色，要求傳奇劇本語言通俗易懂、樸實(shí)自然，也是有現(xiàn)實(shí)意義的。問題是他過分注重形式，片面強(qiáng)調(diào)聲律的屯要性，以至走向極端。他說：“寧協(xié)律而詞不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”（呂天成《曲品》卷上），甚至主張：“寧使時(shí)人不鑒賞，無使人撓喉披嗓”（《詞隱先生論曲》）。為求本色自然。他在傳奇里不加提煉地搬用家常用語，“以鄙理叮笑為不施脂粉，以生梗稚率為出之天然”（《譚曲雜札》），這樣難免造成粗糙、淺薄。

　　沈姍在明代劇壇上地位顯著，影響巨大，迫隨者很多，包括一批劇作家和戲曲批評(píng)家及理論家。因?yàn)樯騧是吳江人，故被人稱為“吳江派”。劇作家有葉憲祖、范文若、袁于令、卜世臣、沈白晉等。葉憲祖的代表作是（鶯媲記》，演唐代大詩人溫庭綺與女道士魚玄機(jī)的愛情故事，魚玄機(jī)聰明美麗，多才多藝，舍己救人，頗有俠士風(fēng)度。堪稱巾幗須眉。范文若的代表作是《花癥賺》，演溫嬌玉鏡臺(tái)故事?！而x鴦棒》則酷似《今古奇觀》中的金玉奴棒打薄情郎故事。袁于令的代表作是《西樓記》，寫御史之子、才子于叔夜與妓女穆素徽好事多肘的愛情故事，具有“極幻、極怪、極艷、極香“之特色。卜世臣的代表作是（冬青記》，演元初秀才唐托、太學(xué)生林德陽胃險(xiǎn)偷葬宋代諸帝骨殖的故事，悲憤而激烈，情景真切，曾演于蘇州虎丘千人石上。沈自晉的代表作是《翠屏山》，演水滸石秀殺嫂故事。

　　迫隨沈珊的戲曲批評(píng)家及理論家中，以呂天成和王驥德貢獻(xiàn)最大。呂天成的《曲品》是一本評(píng)論傳奇作家、作品的專著，保存了眾多的傳奇作家和戲曲目錄資料，闡發(fā)了不少關(guān)于戲曲創(chuàng)作規(guī)律的真知灼見。王驥德是吳江派最有成就的戲曲理淪家，（曲律）是他的力作，探討了南北曲流派、南曲聲律、傳奇作法，并對(duì)元、明兩代的戲曲作家和戲曲作品進(jìn)行了廣泛的品評(píng)。尤為難得的是對(duì)湯顯祖和沈關(guān)于文詞和聲律孰輕孰重的爭論給予了實(shí)事求是的科學(xué)總結(jié)。明末的通俗文學(xué)大家馮夢龍，確守“詞隱”家法，堪稱吳江派健將。他曾刪定傳奇巧種，題為（墨憨齋定本），對(duì)沈和王驥德卜分崇拜。

　　湯顯祖和沈珠代表明代戲劇舞臺(tái)上的兩大流派，各有其鮮明的特點(diǎn)。兩派有分歧和爭議，也有交流和融合，當(dāng)時(shí)和后來主張“以臨川之筆協(xié)吳江之律”、“湯詞沈律”、“合之雙美”者大有人在。特別是在創(chuàng)作實(shí)踐中，不少傳奇作家既戲曲文詞，又講格律，寫出不少“案頭場上，交稱便利”（吳梅（顧曲談））的佳作，如吳炳的（西園記）（（架花五種）之一）、孟稱舜的（嬌紅記）等。明末清初的李玉及清初的洪異和孔尚任都叮以說是“以臨川之筆協(xié)吳江之律“，將兩者相互結(jié)合的典范。