[導(dǎo)讀]《太乙金華宗旨》相傳為呂洞賓所作，是一部道家內(nèi)丹典籍，闡述金丹大道修證的思路和技術(shù)。

太乙金華宗旨·第八（上）

呂祖曰：

玉清留下逍遙訣，四字凝神入旡穴。

六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。

水中吹起藉巽風(fēng)，天上游歸食坤德。

更有一句玄中玄，無何有鄉(xiāng)是真宅。

律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已。

譯文

我這一首律詩，已經(jīng)把功法的玄奧說盡了。大道的要領(lǐng)，不外乎"無為而為"四個(gè)字。惟有無為，才不凝滯在范疇和形象之上；惟有以無為而行有為，才不致墮入頑空死虛之中。其中的作用不外乎一個(gè)"中"字；而樞機(jī)全在兩眼。兩眼就好比那北斗星的斗柄一樣。造化的斡旋，陰陽的轉(zhuǎn)運(yùn)，全都靠著它。而大藥，始終只是一"水中金"這一味。

樞機(jī)全在兩眼（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今頭緒漸明，機(jī)括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！

譯文

前面所講的回光功法，是用來指點(diǎn)初學(xué)的人，從外部來控制內(nèi)部，用臣佐來保證君王。這里是為中下之士修下兩關(guān)，來透入上面那一關(guān)提出的功法?，F(xiàn)在修行道路逐漸明朗，功法關(guān)鍵已逐步純熟。上天不愛惜那珍貴的道法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。你們各位要珍惜??！勉力??！

夫回光其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。

譯文

回光，是功法的總名稱。但功夫上進(jìn)一層，則光華也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制內(nèi)部，現(xiàn)在功法則是由中央而駕駛外圍；前面功法是用臣佐來保證君王，而現(xiàn)在功法則是奉君王圣旨來發(fā)號(hào)施令，面目完全是一大顛倒。

法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目?jī)?nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應(yīng)之。

譯文

這一功法的內(nèi)容是在欲入靜之前，首先要調(diào)身調(diào)心，使它自在安和，接著放下萬緣，絲毫沒有牽掛。讓天心正位于中央，然后兩眼垂簾，就象奉了圣旨去召喚大臣，誰敢不尊？接著就用兩眼的目光內(nèi)照坎宮(丹田)，光華所到之處，真陽就會(huì)出來應(yīng)接。

離外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應(yīng)乾陽也耳。二物一遇，便扭結(jié)不散，絪緼活動(dòng)，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次則往來無蹤，浮沉無辨，脈住炁停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動(dòng)，此則一陽來復(fù)，活子時(shí)也。然此中消息要細(xì)說。

譯文

八卦中的離(?)，外部是陽而內(nèi)部是陰。它的本體原是乾卦(?)，一個(gè)陰爻進(jìn)入內(nèi)部，卻成為主人。于是隨物而生心，順出而流轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在回光內(nèi)照，不隨物而生心，那陰氣就受到了控制；同時(shí)由于光華的注射，逐步變成了純陽。又因同類相親，會(huì)調(diào)動(dòng)那坎卦(?)中間的陽爻向上升騰。這一陽爻原非坎陽，實(shí)際上也是乾陽，所以，仍然屬于乾陽應(yīng)接乾陽。這二件物體相遇，就是紐結(jié)不散，氤氳活動(dòng)，忽來忽往，忽浮忽沉。這時(shí)自己元宮之中(指胸腹腔)，猶如太空那樣無邊無際，全身輕妙無比，飄飄然好象要上升，這就是所謂"云滿千山"。接著，那氣機(jī)來往無蹤，浮沉無跡，忽然脈也停住了，氣息也停了。這種狀態(tài)在養(yǎng)生書中稱為"坎離交媾"；這就是所謂"月涵萬水"。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一動(dòng)，這就是一陽來復(fù)，活子時(shí)出現(xiàn)了。但這里面的消息還要細(xì)說。

天心忽動(dòng) 一陽來復(fù)（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

凡人一視一聽，耳目逐物而動(dòng)，物去則已，此之動(dòng)靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動(dòng)一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動(dòng)乃與之俱動(dòng)，動(dòng)則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動(dòng)無端，亦與之為靜動(dòng)無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。

譯文

一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳一直是隨外物而動(dòng)的，外物走了，看和聽的行為也結(jié)束了。這里頭的動(dòng)靜，就好比是下邊臣民辦事，而上面的天子反而隨著他們?nèi)シ?wù)一樣。這樣下去，無異是跟鬼住在一起了?，F(xiàn)在我們煉功的人，一動(dòng)一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一動(dòng)，下面的臣民一齊跟著動(dòng)；這種動(dòng)就稱為"天根"。天子一靜，下面臣民也一齊跟著靜；這種靜就稱為"月窟"。天子動(dòng)靜無端，臣民們也隨著動(dòng)靜無端；天子休息上下，臣民們也跟著休息上下；這就是所謂"天根月窟閑來往"。

天心鎮(zhèn)靜，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩；天心已動(dòng)，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老；天心一動(dòng)，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導(dǎo)引焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂，悠揚(yáng)自得，忽而欲寂，即以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者一念不生矣。視內(nèi)者，忽忘其視矣，爾時(shí)身心，便當(dāng)一場(chǎng)大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何處，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是凝神入炁穴。

譯文

天心處在鎮(zhèn)靜之中，氣機(jī)動(dòng)得過早，火侯就失之太嫩；天心已經(jīng)在動(dòng)，那氣機(jī)在后面才動(dòng)，火侯就失之太老。正確的方式，是天心一動(dòng)，立刻用真意導(dǎo)引氣機(jī)向干宮(頭頂)上升，兩眼的神光也注視頂部作為引導(dǎo)，這就是動(dòng)得恰到時(shí)機(jī)。天子已經(jīng)上升到乾宮，正在游揚(yáng)自得時(shí)，忽然那運(yùn)動(dòng)似乎要停止下來；這時(shí)應(yīng)當(dāng)趕快用真意引導(dǎo)他下降到黃庭部位(中丹田)，而眼光內(nèi)視那"心后關(guān)前"的中黃神室。接著，氣機(jī)運(yùn)動(dòng)又要停止，那是一念不生的結(jié)果。這時(shí)眼光向內(nèi)注視的意念，也忽然淡忘了，身心來了一場(chǎng)大解放，萬感千念一時(shí)泯滅；自己神室中煉丹的爐鼎(鼎指著中丹田，爐指著下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至連自己的身體在什么地方，也找它不到。如果進(jìn)入這種境界，就叫作"天入地中"，那就是眾妙歸根的時(shí)刻。到了這一階段，才是所謂"凝神入氣穴。"

萬緣泯跡，欲覓己身不可得（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本源，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏炁穴，眾妙歸根也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，俱是后日發(fā)揮。

譯文

按照回光功法次序來印證，在實(shí)行回光的時(shí)候，開始那光像一盤散沙，后來逐漸有了收斂的趨勢(shì)，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好象都要停止運(yùn)行了，這就是"涵養(yǎng)本源，添油接命"一節(jié)功法。接著收斂起來的光，自然而然的自在悠游，不費(fèi)絲毫氣力，這就是"安神祖竅，翕聚先天"一節(jié)功法。接著，一切影響逐漸消失，進(jìn)入寂然大定的狀態(tài)，這就是"蟄藏氣穴，眾妙歸根"的一節(jié)功法。這里是一節(jié)功法中具有三節(jié)，至于一節(jié)功法中具有九節(jié)，等到以后再向大家仔細(xì)解釋。（編輯：趙青）