死相·臨終·死光明

——說“臨終中有”之二

    臨終中有的第一步，是觀察死相。

     在“六中有”的教授中，有一篇密典，名為《死兆具相自解脫》，它將死相分為六種——外死相、內(nèi)死相、密死相、遠(yuǎn)死相、近死相、零星死相。

     要詳細(xì)介紹這六種死相，便等于要全部解釋這本密典。筆者雖已將此譯為漢文，但卻不準(zhǔn)備出版，因?yàn)橛性S多死相，現(xiàn)代人可能認(rèn)為迷信，例如說，具死相的人會(huì)見到祖先的呼召。這死相，如果由心理學(xué)大師榮格來解釋，他一定可以說出許多心理分析的原理，可是現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代知識(shí)分子，一定會(huì)說是迷信與無稽。

     曾經(jīng)有人向筆者質(zhì)疑：既然佛家說人死之后后狀態(tài)是“中有身”，這中有身又會(huì)于四十九日內(nèi)輪回，那么，死相又怎么可能是見到自己的祖先呢？

     提這問題的人，顯然是將死相所見的先人執(zhí)實(shí)為鬼魂，又將“中有身”完全等同于鬼魂。他不知道，死相所見的其實(shí)只是幻象，只是人在死亡前的心理狀態(tài)，由心理反射而成幻象，這里頭有很復(fù)雜的心理因素。

     在歷史上，唐太宗李世民登上帝位，不斷見到被他殺害者的鬼魂出現(xiàn)，其中最兇猛的是他的弟弟李元吉，不分晝夜，提著一對(duì)銅錘向他打。后來宰相魏征吩咐兩員大將，秦叔寶與尉遲恭全身甲冑替他把守殿門，李世民才不再見到冤魂出現(xiàn)。因此后來就將這兩員大將的形相畫在兩扇門板上，從此成為門神。

     由這故事，我們就可以知道心理反應(yīng)的重要，同樣也明白心理治療的重要。

     在禪法中教人觀察死相，除了少部分確定其為必死之外，大部分都可以醫(yī)療或者“贖死”，有一本密續(xù)便專門教授種種贖死之法，名為《贖命？畏懼自解脫》，這其實(shí)便亦是心理治療，而且是甚深層次的心理治療，實(shí)在不應(yīng)視為迷信。

     現(xiàn)在，我們準(zhǔn)備只對(duì)密續(xù)所說的六種死相摘錄一些出來，限于現(xiàn)代人可以接受的那部分。

     第一，外死相。

     如食量漸次減少，甚至于厭食。

     耳目漸漸失去聰明，當(dāng)看事物時(shí)便完全不能聽聲，當(dāng)聽聲時(shí)不能同時(shí)見物。

     身語意皆忽然急暴，無人無事招惹，都會(huì)忽地心如火焚，同時(shí)大動(dòng)作反應(yīng)、口出惡言詛咒。

     無緣無故多憂，發(fā)展至多惡夢(mèng)，同時(shí)手甲腳甲都漸漸失去光澤。最嚴(yán)重的情形是，后頸的頭發(fā)根根向上豎，梳平之后又自動(dòng)上豎。

     大小便與噴嚏三者同時(shí)出；或者大小便與精液同時(shí)出。

     身有異味，洗澡亦不能除去。同時(shí)，鼻根與鼻梁色如塵土，灰暗無光澤。

     用指壓雙目的眼珠，雖見光暈，但光暈一現(xiàn)即行消失；用指塞兩耳而不聞嗡嗡之聲。

      凡具有外死相的人，不是必死，但已是生理與心理發(fā)生重大毛病，亟須治療。

     第二，內(nèi)死相。

     當(dāng)結(jié)七支坐作觀修時(shí)，發(fā)現(xiàn)只有一個(gè)鼻孔能夠呼吸。或者，普通人于熟睡時(shí)有同樣的現(xiàn)象(修圓滿次第，練習(xí)一鼻孔吸氣，另一鼻孔呼氣的人，自然并非死相)。

     口、鼻、肛門，同時(shí)有氣微弱地呼出。這可以用來檢定親人的病象有無危險(xiǎn)。

     恍惚中常見已死的人與自己為伴。或于夢(mèng)中見先人與自己生活。

     以下是一糸列不祥的夢(mèng)兆，亦屬于內(nèi)死相——自己騎著一只貓往東而行；見虎、狐等野獸騎尸往南而行；見自己穿著黑衣往下走，如下樓梯、落斜坡；見自己陷入牢籠網(wǎng)罟；見自己被婦人剖腹、取心；見自己在女人胚胎中酣睡；見自己成老衰相卻負(fù)重而行；屢屢夢(mèng)見自己傾跌入深坑。

     藏密很強(qiáng)調(diào)具內(nèi)死相的人，除了急切求醫(yī)之外，必須修“贖命法”，同時(shí)提高當(dāng)事人的求生意志。

     第三，密死相。

     男子的精液發(fā)黑、女子的經(jīng)水發(fā)白。

     女子有經(jīng)病，卻屢屢夢(mèng)見自己采摘紅花。

     男子生殖器忽然出現(xiàn)黑斑。

     具有密死相的人，表面看起來可能似很健康，但實(shí)際上已問題嚴(yán)重；如果是已顯露病征的人，一旦出現(xiàn)密死相，便可能是所采取的醫(yī)療方式不當(dāng)，或用藥不當(dāng)。這種情形，修“贖命法”已然無效，因?yàn)樾睦韱栴}已變成次要。

     第四，其他三種死相。

     遠(yuǎn)死相的觀察是：于十五夜月圓之際，在月亮接近中天時(shí)觀察自己的身影，如果圓滿無缺則為吉兆，但若見殘缺，即可依其殘缺部位來決定死期。

     近死相為五根崩敗，如鼻梁忽然下陷、雙目不能凝視、舌面出現(xiàn)黑斑、雙耳失去彈性等。此外，大便失去熱氣，或熱氣減少，亦為臨近死亡之相。

     零星死相是眼下視時(shí)不能見到鼻尖、照鏡時(shí)仿如無目(只見一片暈影)、向手掌呵氣而手掌覺涼、沐浴時(shí)胸口不沾水、彈指而聲不響、腳踏松土而無腳印。凡此種種，是相當(dāng)嚴(yán)重的死相，修“贖命法”可能已經(jīng)太遲，應(yīng)該修習(xí)“往生”以防萬一。

     有一個(gè)相當(dāng)準(zhǔn)確的方法，用來測(cè)驗(yàn)死亡是否臨近——用手指抓著眉心，雙目則瞧向手腕，如果手腕中斷，則是近死相；如果見手腕極其幼細(xì)，那么是遠(yuǎn)死相，愈幼細(xì)死期愈近。正常人應(yīng)該見到粗約一寸。

     做這種測(cè)驗(yàn)，及與觀察死相配合，很容易便知道自己是否應(yīng)該修“贖命法”以作心理治療。然而最重要的一點(diǎn)卻是，決定是否應(yīng)該修習(xí)“遷識(shí)往生”來作臨終的準(zhǔn)備。如果死相未具，修遷識(shí)便有如自殺，藏密視為其罪等如殺佛。依照規(guī)定，即使已見死相，仍應(yīng)修贖命法三次，修后依然見死相，才可以修習(xí)遷識(shí)。

     至于臨終的人，會(huì)出現(xiàn)“四大消融”的現(xiàn)象。也可以這樣說，凡病者見四大依次消融，那么死亡便已肯定，是則便需要做好迎接“死光明”(基位光明)的準(zhǔn)備；或者立刻進(jìn)行遷識(shí)——關(guān)于這二者，下面將會(huì)分別談及。

     現(xiàn)在，先談一談四大消融。

     四大，是地、水、火、風(fēng)。人體完全具備這四大元素，例如骨骼的堅(jiān)硬，即是地大；血液的流動(dòng)，即是水大；人體的溫度，即是火大；呼吸氣息，即是風(fēng)大。

     人臨死亡之際，首先是地大融入水大。這時(shí)候感覺到有山壓之苦，身體無法動(dòng)作自如，同時(shí)眼前出現(xiàn)如陽焰的光，閃爍、浮動(dòng)。

     然后是水大融入火大。這時(shí)候感覺寒冷濡濕，有如浸在凍水之中。不久旋即轉(zhuǎn)為潮熱，同時(shí)見到周遭有如煙霧的光。

     跟著是火大融入風(fēng)大。這時(shí)感覺身體如受烈風(fēng)吹襲，逐漸身體如同崩潰，同時(shí)眼前出現(xiàn)有如螢光之光。于此時(shí)外呼吸很快就會(huì)停止。

     于外呼吸停止時(shí)，實(shí)際上死者的神識(shí)尚未離體，因?yàn)檫€有內(nèi)呼吸融入中脈——此或名為“風(fēng)大融入空大”。此際死者感覺到的痛苦有如生龜剝殼，可是旁人卻以為他已死亡，沒有知覺。實(shí)際上當(dāng)內(nèi)呼吸亦停止時(shí)，才是真正的死亡，因?yàn)樾淖R(shí)至那時(shí)才離開身體。

     由外呼吸停止至內(nèi)呼吸停止，這段時(shí)期大約是三日半，然而卻仍須視業(yè)力而定，若惡業(yè)重的人，時(shí)間可能縮短。

     怎樣才能知道內(nèi)呼吸停止呢？當(dāng)死者有一個(gè)竅道開始流出黃水(淋巴液)時(shí)，便是這時(shí)刻的開始了。直至黃水停止流出，內(nèi)息便完全泄盡，是為內(nèi)呼吸斷絕。

     所以當(dāng)死者外呼吸停止后，若黃水尚未流凈，實(shí)在不宜入冷藏庫，否則死者的神識(shí)可能感到痛苦。中國古代習(xí)俗停尸至少三日，其實(shí)十分合理。

     那么，死光明到底如何生起呢？

     這樣，便須了解外呼吸停頓以后的情形了。

     外呼吸停頓時(shí)，死者會(huì)見到如酥油燈般的光明，同時(shí)氣入中脈，成為內(nèi)呼吸。于氣息剛?cè)胫忻}之時(shí)，心識(shí)光明已開始閃爍，這時(shí)死者若因生前修習(xí)過三個(gè)屬于“生”的中有法，再受他人導(dǎo)引而作觀修，那么，乘著氣息剛?cè)胫忻}的機(jī)會(huì)，便可以引發(fā)法爾的法性光明生起，這便即是第一次死光明。

     接著下來便是氣息存于中脈的時(shí)間，這大約是三十分左右。犯惡業(yè)的人，時(shí)間比較短，業(yè)力愈惡，時(shí)間愈短暫。

     就在這一段的時(shí)間，死者會(huì)經(jīng)歷“四空光明”的境界。它們分別稱為“現(xiàn)”、“增”、“得”、“光明”。最后的光明境界，即是第二次死光明出現(xiàn)。它們的相狀，分別為中宵月色、朝日初出、黃昏日暮、黎明曙光。

     當(dāng)“得”的境界(黃昏日暮)出現(xiàn)時(shí)。死者完全喪失知覺。接著，黎明曙光般的死光明便會(huì)出現(xiàn)。這時(shí)候，在外相，是黃水開始由竅道泄出。在內(nèi)相，則是內(nèi)呼吸由中脈逆轉(zhuǎn)入左右兩道脈管。

     氣息一經(jīng)逆轉(zhuǎn)，“光明”的境界也逆轉(zhuǎn)為“得”、“增”、“現(xiàn)”的境界。至“現(xiàn)”這境界生起時(shí)，心識(shí)便隨著黃水于同一孔道外出，內(nèi)呼吸同時(shí)斷絕，于是便進(jìn)入中有的意生身，漸漸恢復(fù)知覺，認(rèn)識(shí)生前的人與事物，甚至可以見自己躺在床上?！墒牵@段過程已經(jīng)與死光明無關(guān)。不過時(shí)間倒相當(dāng)長，即所謂三日半的悶絕。

     然則如何持死光明呢？

     寧瑪派將持死光明稱為“法身往生”，在下面談往生時(shí)還會(huì)提及?，F(xiàn)在，只將《中有大聞解脫》的導(dǎo)引，以適應(yīng)現(xiàn)代人的形式介紹出來。它跟法身往生的實(shí)踐稍有不同。

     前面已經(jīng)說過，第一次死光明出現(xiàn)，是在外呼吸停止，內(nèi)呼吸剛轉(zhuǎn)入中脈之際，因此假如要向死者作“光明導(dǎo)引”的話，當(dāng)其外呼吸快將停止時(shí)，即應(yīng)反復(fù)提示，并盡可能令他作獅子臥姿——即是頭指向北，腳指向南；右側(cè)身而臥，右腿直伸，左腿屈壓在右腿之上；左掌覆蓋左膝，或覆左胯，或覆蓋臍下的生法宮，右掌則托著右腮，小指掩塞右鼻孔。現(xiàn)代人多用軟枕，所以亦可右掌墊于枕下而托腮，用枕頭掩塞右鼻孔。這種臥姿，稱為“吉祥臥”或“涅槃臥”，因?yàn)檫@是釋尊涅槃時(shí)的姿態(tài)。

     必須于其外呼吸未斷絕前便作導(dǎo)引，令其能緊印于心，不致松懈。而且，我們實(shí)在很難掌握他在那一剎那斷氣。

     開始導(dǎo)引時(shí)，要提醒他須具足信心，同時(shí)生起脫離輪回的出離心，以及生起菩提心。然后對(duì)他說——

     你留意著聽，你會(huì)出現(xiàn)清凈的法性光明，對(duì)這光明，你務(wù)必要體認(rèn)。

     死亡已來臨了，可是死亡來臨時(shí)的心識(shí)，本質(zhì)清凈，這亦即是空性。所謂空性，即是沒有任何實(shí)體，也沒有任何形相和顏色的本質(zhì)。

     這空性的心識(shí)，以至整個(gè)空性的法界，我們稱之為“法性普賢佛母”，或本始基。因?yàn)橐磺猩⒁磺鞋F(xiàn)象，以至一切慨念，無不從此中生起，有如母親生育兒女。

     現(xiàn)在，你需要體會(huì)自己的心識(shí)。在你生前，它受到種種障礙，生起種種歪曲，所以你從來未體會(huì)過它本來就存在的光明。

     在本來光明的心識(shí)中，也可以說，普賢佛母或本始基可以生起種種自顯現(xiàn)。所有的自顯現(xiàn)都具足“明分”和“現(xiàn)分”，你亦可能認(rèn)不出來，誤認(rèn)“明分”為外境的相狀，誤認(rèn)“現(xiàn)分”為外境的存在。實(shí)際上，心識(shí)是清凈而且明顯而澄澈的。

     這份心識(shí)的明顯與澄澈，我們稱之為“普賢王如來”。這也即是本始基的自顯現(xiàn)。

由于心識(shí)明顯，我們才能分別事物，而事物亦具有能被分別的因素，這即是自顯現(xiàn)的明分；由于心識(shí)澄澈，我們才能有生起自顯現(xiàn)的功能，這即是自顯現(xiàn)的現(xiàn)分。可是在被歪曲的心識(shí)中，我們卻將它們分別當(dāng)做能取的內(nèi)識(shí)，與所取的外境。

     空性的本始基，跟具足明分和現(xiàn)分的自顯現(xiàn)，從來沒有分離過。無論在我們的世界，抑或在中有的世界，它們都不分離。所以我們便說之為普賢佛母跟普賢王如來雙運(yùn)，形容為處于交合的狀態(tài)。

     你能夠認(rèn)識(shí)心識(shí)是佛，就容易認(rèn)識(shí)自己的心識(shí)住于大光暈中，也容易在自己的心識(shí)中看到自己。這即是心識(shí)安住于佛的密義里。也即是安住于空分、明分、現(xiàn)分三者不相離，無分別的光明境界。

     死者依著導(dǎo)引，便可以辨認(rèn)出自證的赤裸光明。心識(shí)與光明無離無合，由是決定，證法身解脫。

     倘如死者未能在第一次死光明中解脫，那么，就需要作第二次死光明導(dǎo)引。

     前面已經(jīng)說過，它是在內(nèi)呼吸存于中脈時(shí)出現(xiàn)，亦即外呼吸斷絕之后的半小時(shí)左右。這半小時(shí)可以說是緊張時(shí)刻，要不斷提醒死者認(rèn)識(shí)死光明。由于我們無法知道第二次死光明出現(xiàn)的準(zhǔn)確時(shí)際，是故不妨將時(shí)間延長一點(diǎn)。

     導(dǎo)引者呼喚著死者的名字，如前反復(fù)導(dǎo)引。因?yàn)闀r(shí)間有半小時(shí)，比較從容，不像第一次死光明那樣，只在內(nèi)呼喚進(jìn)入中脈的剎那生起，所以導(dǎo)引者便有時(shí)間同時(shí)提醒死者，觀想自己的本尊——

     請(qǐng)于認(rèn)識(shí)心識(shí)的同時(shí)，專心觀想你的本尊，用懇切的希求心來觀想。而且需要知道，一切景象其實(shí)如水中月，切勿把他們觀為實(shí)體，否則你的心識(shí)就會(huì)受到歪曲，光明就會(huì)受到障礙。

     在此之后，是漫長的三日半時(shí)間，此時(shí)內(nèi)息已逆轉(zhuǎn)入左右脈管，死光明亦同時(shí)逆轉(zhuǎn)，然而卻亦不妨間歇作導(dǎo)引，尤其是詳細(xì)指示死者如何生起本尊。此際死者若能自成本尊，便有可能成為清凈幻身而得到解脫。

     不過，關(guān)于“臨終中有”我們還未說完，因?yàn)檫€有往生的修習(xí)與實(shí)踐。