死相·臨終·死光明 ——說“臨終中有”之二 臨終中有的第一步,是觀察死相。 在“六中有”的教授中,有一篇密典,名為《死兆具相自解脫》,它將死相分為六種——外死相、內(nèi)死相、密死相、遠(yuǎn)死相、近死相、零星死相。 要詳細(xì)介紹這六種死相,便等于要全部解釋這本密典。筆者雖已將此譯為漢文,但卻不準(zhǔn)備出版,因?yàn)橛性S多死相,現(xiàn)代人可能認(rèn)為迷信,例如說,具死相的人會(huì)見到祖先的呼召。這死相,如果由心理學(xué)大師榮格來解釋,他一定可以說出許多心理分析的原理,可是現(xiàn)代人,尤其是現(xiàn)代知識(shí)分子,一定會(huì)說是迷信與無稽。 曾經(jīng)有人向筆者質(zhì)疑:既然佛家說人死之后后狀態(tài)是“中有身”,這中有身又會(huì)于四十九日內(nèi)輪回,那么,死相又怎么可能是見到自己的祖先呢? 提這問題的人,顯然是將死相所見的先人執(zhí)實(shí)為鬼魂,又將“中有身”完全等同于鬼魂。他不知道,死相所見的其實(shí)只是幻象,只是人在死亡前的心理狀態(tài),由心理反射而成幻象,這里頭有很復(fù)雜的心理因素。 在歷史上,唐太宗李世民登上帝位,不斷見到被他殺害者的鬼魂出現(xiàn),其中最兇猛的是他的弟弟李元吉,不分晝夜,提著一對(duì)銅錘向他打。后來宰相魏征吩咐兩員大將,秦叔寶與尉遲恭全身甲冑替他把守殿門,李世民才不再見到冤魂出現(xiàn)。因此后來就將這兩員大將的形相畫在兩扇門板上,從此成為門神。 由這故事,我們就可以知道心理反應(yīng)的重要,同樣也明白心理治療的重要。 在禪法中教人觀察死相,除了少部分確定其為必死之外,大部分都可以醫(yī)療或者“贖死”,有一本密續(xù)便專門教授種種贖死之法,名為《贖命?畏懼自解脫》,這其實(shí)便亦是心理治療,而且是甚深層次的心理治療,實(shí)在不應(yīng)視為迷信。 現(xiàn)在,我們準(zhǔn)備只對(duì)密續(xù)所說的六種死相摘錄一些出來,限于現(xiàn)代人可以接受的那部分。 第一,外死相。 如食量漸次減少,甚至于厭食。 耳目漸漸失去聰明,當(dāng)看事物時(shí)便完全不能聽聲,當(dāng)聽聲時(shí)不能同時(shí)見物。 身語意皆忽然急暴,無人無事招惹,都會(huì)忽地心如火焚,同時(shí)大動(dòng)作反應(yīng)、口出惡言詛咒。 無緣無故多憂,發(fā)展至多惡夢(mèng),同時(shí)手甲腳甲都漸漸失去光澤。最嚴(yán)重的情形是,后頸的頭發(fā)根根向上豎,梳平之后又自動(dòng)上豎。 大小便與噴嚏三者同時(shí)出;或者大小便與精液同時(shí)出。 身有異味,洗澡亦不能除去。同時(shí),鼻根與鼻梁色如塵土,灰暗無光澤。 用指壓雙目的眼珠,雖見光暈,但光暈一現(xiàn)即行消失;用指塞兩耳而不聞嗡嗡之聲。 凡具有外死相的人,不是必死,但已是生理與心理發(fā)生重大毛病,亟須治療。 第二,內(nèi)死相。 當(dāng)結(jié)七支坐作觀修時(shí),發(fā)現(xiàn)只有一個(gè)鼻孔能夠呼吸。或者,普通人于熟睡時(shí)有同樣的現(xiàn)象(修圓滿次第,練習(xí)一鼻孔吸氣,另一鼻孔呼氣的人,自然并非死相)。 口、鼻、肛門,同時(shí)有氣微弱地呼出。這可以用來檢定親人的病象有無危險(xiǎn)。 恍惚中常見已死的人與自己為伴。或于夢(mèng)中見先人與自己生活。 以下是一糸列不祥的夢(mèng)兆,亦屬于內(nèi)死相——自己騎著一只貓往東而行;見虎、狐等野獸騎尸往南而行;見自己穿著黑衣往下走,如下樓梯、落斜坡;見自己陷入牢籠網(wǎng)罟;見自己被婦人剖腹、取心;見自己在女人胚胎中酣睡;見自己成老衰相卻負(fù)重而行;屢屢夢(mèng)見自己傾跌入深坑。 藏密很強(qiáng)調(diào)具內(nèi)死相的人,除了急切求醫(yī)之外,必須修“贖命法”,同時(shí)提高當(dāng)事人的求生意志。 第三,密死相。 男子的精液發(fā)黑、女子的經(jīng)水發(fā)白。 女子有經(jīng)病,卻屢屢夢(mèng)見自己采摘紅花。 男子生殖器忽然出現(xiàn)黑斑。 具有密死相的人,表面看起來可能似很健康,但實(shí)際上已問題嚴(yán)重;如果是已顯露病征的人,一旦出現(xiàn)密死相,便可能是所采取的醫(yī)療方式不當(dāng),或用藥不當(dāng)。這種情形,修“贖命法”已然無效,因?yàn)樾睦韱栴}已變成次要。 第四,其他三種死相。 遠(yuǎn)死相的觀察是:于十五夜月圓之際,在月亮接近中天時(shí)觀察自己的身影,如果圓滿無缺則為吉兆,但若見殘缺,即可依其殘缺部位來決定死期。 近死相為五根崩敗,如鼻梁忽然下陷、雙目不能凝視、舌面出現(xiàn)黑斑、雙耳失去彈性等。此外,大便失去熱氣,或熱氣減少,亦為臨近死亡之相。 零星死相是眼下視時(shí)不能見到鼻尖、照鏡時(shí)仿如無目(只見一片暈影)、向手掌呵氣而手掌覺涼、沐浴時(shí)胸口不沾水、彈指而聲不響、腳踏松土而無腳印。凡此種種,是相當(dāng)嚴(yán)重的死相,修“贖命法”可能已經(jīng)太遲,應(yīng)該修習(xí)“往生”以防萬一。 有一個(gè)相當(dāng)準(zhǔn)確的方法,用來測(cè)驗(yàn)死亡是否臨近——用手指抓著眉心,雙目則瞧向手腕,如果手腕中斷,則是近死相;如果見手腕極其幼細(xì),那么是遠(yuǎn)死相,愈幼細(xì)死期愈近。正常人應(yīng)該見到粗約一寸。 做這種測(cè)驗(yàn),及與觀察死相配合,很容易便知道自己是否應(yīng)該修“贖命法”以作心理治療。然而最重要的一點(diǎn)卻是,決定是否應(yīng)該修習(xí)“遷識(shí)往生”來作臨終的準(zhǔn)備。如果死相未具,修遷識(shí)便有如自殺,藏密視為其罪等如殺佛。依照規(guī)定,即使已見死相,仍應(yīng)修贖命法三次,修后依然見死相,才可以修習(xí)遷識(shí)。 至于臨終的人,會(huì)出現(xiàn)“四大消融”的現(xiàn)象。也可以這樣說,凡病者見四大依次消融,那么死亡便已肯定,是則便需要做好迎接“死光明”(基位光明)的準(zhǔn)備;或者立刻進(jìn)行遷識(shí)——關(guān)于這二者,下面將會(huì)分別談及。 現(xiàn)在,先談一談四大消融。 四大,是地、水、火、風(fēng)。人體完全具備這四大元素,例如骨骼的堅(jiān)硬,即是地大;血液的流動(dòng),即是水大;人體的溫度,即是火大;呼吸氣息,即是風(fēng)大。 人臨死亡之際,首先是地大融入水大。這時(shí)候感覺到有山壓之苦,身體無法動(dòng)作自如,同時(shí)眼前出現(xiàn)如陽焰的光,閃爍、浮動(dòng)。 然后是水大融入火大。這時(shí)候感覺寒冷濡濕,有如浸在凍水之中。不久旋即轉(zhuǎn)為潮熱,同時(shí)見到周遭有如煙霧的光。 跟著是火大融入風(fēng)大。這時(shí)感覺身體如受烈風(fēng)吹襲,逐漸身體如同崩潰,同時(shí)眼前出現(xiàn)有如螢光之光。于此時(shí)外呼吸很快就會(huì)停止。 于外呼吸停止時(shí),實(shí)際上死者的神識(shí)尚未離體,因?yàn)檫€有內(nèi)呼吸融入中脈——此或名為“風(fēng)大融入空大”。此際死者感覺到的痛苦有如生龜剝殼,可是旁人卻以為他已死亡,沒有知覺。實(shí)際上當(dāng)內(nèi)呼吸亦停止時(shí),才是真正的死亡,因?yàn)樾淖R(shí)至那時(shí)才離開身體。 由外呼吸停止至內(nèi)呼吸停止,這段時(shí)期大約是三日半,然而卻仍須視業(yè)力而定,若惡業(yè)重的人,時(shí)間可能縮短。 怎樣才能知道內(nèi)呼吸停止呢?當(dāng)死者有一個(gè)竅道開始流出黃水(淋巴液)時(shí),便是這時(shí)刻的開始了。直至黃水停止流出,內(nèi)息便完全泄盡,是為內(nèi)呼吸斷絕。 所以當(dāng)死者外呼吸停止后,若黃水尚未流凈,實(shí)在不宜入冷藏庫,否則死者的神識(shí)可能感到痛苦。中國古代習(xí)俗停尸至少三日,其實(shí)十分合理。 那么,死光明到底如何生起呢? 這樣,便須了解外呼吸停頓以后的情形了。 外呼吸停頓時(shí),死者會(huì)見到如酥油燈般的光明,同時(shí)氣入中脈,成為內(nèi)呼吸。于氣息剛?cè)胫忻}之時(shí),心識(shí)光明已開始閃爍,這時(shí)死者若因生前修習(xí)過三個(gè)屬于“生”的中有法,再受他人導(dǎo)引而作觀修,那么,乘著氣息剛?cè)胫忻}的機(jī)會(huì),便可以引發(fā)法爾的法性光明生起,這便即是第一次死光明。 接著下來便是氣息存于中脈的時(shí)間,這大約是三十分左右。犯惡業(yè)的人,時(shí)間比較短,業(yè)力愈惡,時(shí)間愈短暫。 就在這一段的時(shí)間,死者會(huì)經(jīng)歷“四空光明”的境界。它們分別稱為“現(xiàn)”、“增”、“得”、“光明”。最后的光明境界,即是第二次死光明出現(xiàn)。它們的相狀,分別為中宵月色、朝日初出、黃昏日暮、黎明曙光。 當(dāng)“得”的境界(黃昏日暮)出現(xiàn)時(shí)。死者完全喪失知覺。接著,黎明曙光般的死光明便會(huì)出現(xiàn)。這時(shí)候,在外相,是黃水開始由竅道泄出。在內(nèi)相,則是內(nèi)呼吸由中脈逆轉(zhuǎn)入左右兩道脈管。 氣息一經(jīng)逆轉(zhuǎn),“光明”的境界也逆轉(zhuǎn)為“得”、“增”、“現(xiàn)”的境界。至“現(xiàn)”這境界生起時(shí),心識(shí)便隨著黃水于同一孔道外出,內(nèi)呼吸同時(shí)斷絕,于是便進(jìn)入中有的意生身,漸漸恢復(fù)知覺,認(rèn)識(shí)生前的人與事物,甚至可以見自己躺在床上?!墒牵@段過程已經(jīng)與死光明無關(guān)。不過時(shí)間倒相當(dāng)長,即所謂三日半的悶絕。 然則如何持死光明呢? 寧瑪派將持死光明稱為“法身往生”,在下面談往生時(shí)還會(huì)提及?,F(xiàn)在,只將《中有大聞解脫》的導(dǎo)引,以適應(yīng)現(xiàn)代人的形式介紹出來。它跟法身往生的實(shí)踐稍有不同。 前面已經(jīng)說過,第一次死光明出現(xiàn),是在外呼吸停止,內(nèi)呼吸剛轉(zhuǎn)入中脈之際,因此假如要向死者作“光明導(dǎo)引”的話,當(dāng)其外呼吸快將停止時(shí),即應(yīng)反復(fù)提示,并盡可能令他作獅子臥姿——即是頭指向北,腳指向南;右側(cè)身而臥,右腿直伸,左腿屈壓在右腿之上;左掌覆蓋左膝,或覆左胯,或覆蓋臍下的生法宮,右掌則托著右腮,小指掩塞右鼻孔。現(xiàn)代人多用軟枕,所以亦可右掌墊于枕下而托腮,用枕頭掩塞右鼻孔。這種臥姿,稱為“吉祥臥”或“涅槃臥”,因?yàn)檫@是釋尊涅槃時(shí)的姿態(tài)。 必須于其外呼吸未斷絕前便作導(dǎo)引,令其能緊印于心,不致松懈。而且,我們實(shí)在很難掌握他在那一剎那斷氣。 開始導(dǎo)引時(shí),要提醒他須具足信心,同時(shí)生起脫離輪回的出離心,以及生起菩提心。然后對(duì)他說—— 你留意著聽,你會(huì)出現(xiàn)清凈的法性光明,對(duì)這光明,你務(wù)必要體認(rèn)。 死亡已來臨了,可是死亡來臨時(shí)的心識(shí),本質(zhì)清凈,這亦即是空性。所謂空性,即是沒有任何實(shí)體,也沒有任何形相和顏色的本質(zhì)。 這空性的心識(shí),以至整個(gè)空性的法界,我們稱之為“法性普賢佛母”,或本始基。因?yàn)橐磺猩⒁磺鞋F(xiàn)象,以至一切慨念,無不從此中生起,有如母親生育兒女。 現(xiàn)在,你需要體會(huì)自己的心識(shí)。在你生前,它受到種種障礙,生起種種歪曲,所以你從來未體會(huì)過它本來就存在的光明。 在本來光明的心識(shí)中,也可以說,普賢佛母或本始基可以生起種種自顯現(xiàn)。所有的自顯現(xiàn)都具足“明分”和“現(xiàn)分”,你亦可能認(rèn)不出來,誤認(rèn)“明分”為外境的相狀,誤認(rèn)“現(xiàn)分”為外境的存在。實(shí)際上,心識(shí)是清凈而且明顯而澄澈的。 這份心識(shí)的明顯與澄澈,我們稱之為“普賢王如來”。這也即是本始基的自顯現(xiàn)。 由于心識(shí)明顯,我們才能分別事物,而事物亦具有能被分別的因素,這即是自顯現(xiàn)的明分;由于心識(shí)澄澈,我們才能有生起自顯現(xiàn)的功能,這即是自顯現(xiàn)的現(xiàn)分。可是在被歪曲的心識(shí)中,我們卻將它們分別當(dāng)做能取的內(nèi)識(shí),與所取的外境。 空性的本始基,跟具足明分和現(xiàn)分的自顯現(xiàn),從來沒有分離過。無論在我們的世界,抑或在中有的世界,它們都不分離。所以我們便說之為普賢佛母跟普賢王如來雙運(yùn),形容為處于交合的狀態(tài)。 你能夠認(rèn)識(shí)心識(shí)是佛,就容易認(rèn)識(shí)自己的心識(shí)住于大光暈中,也容易在自己的心識(shí)中看到自己。這即是心識(shí)安住于佛的密義里。也即是安住于空分、明分、現(xiàn)分三者不相離,無分別的光明境界。 死者依著導(dǎo)引,便可以辨認(rèn)出自證的赤裸光明。心識(shí)與光明無離無合,由是決定,證法身解脫。 倘如死者未能在第一次死光明中解脫,那么,就需要作第二次死光明導(dǎo)引。 前面已經(jīng)說過,它是在內(nèi)呼吸存于中脈時(shí)出現(xiàn),亦即外呼吸斷絕之后的半小時(shí)左右。這半小時(shí)可以說是緊張時(shí)刻,要不斷提醒死者認(rèn)識(shí)死光明。由于我們無法知道第二次死光明出現(xiàn)的準(zhǔn)確時(shí)際,是故不妨將時(shí)間延長一點(diǎn)。 導(dǎo)引者呼喚著死者的名字,如前反復(fù)導(dǎo)引。因?yàn)闀r(shí)間有半小時(shí),比較從容,不像第一次死光明那樣,只在內(nèi)呼喚進(jìn)入中脈的剎那生起,所以導(dǎo)引者便有時(shí)間同時(shí)提醒死者,觀想自己的本尊—— 請(qǐng)于認(rèn)識(shí)心識(shí)的同時(shí),專心觀想你的本尊,用懇切的希求心來觀想。而且需要知道,一切景象其實(shí)如水中月,切勿把他們觀為實(shí)體,否則你的心識(shí)就會(huì)受到歪曲,光明就會(huì)受到障礙。 在此之后,是漫長的三日半時(shí)間,此時(shí)內(nèi)息已逆轉(zhuǎn)入左右脈管,死光明亦同時(shí)逆轉(zhuǎn),然而卻亦不妨間歇作導(dǎo)引,尤其是詳細(xì)指示死者如何生起本尊。此際死者若能自成本尊,便有可能成為清凈幻身而得到解脫。 不過,關(guān)于“臨終中有”我們還未說完,因?yàn)檫€有往生的修習(xí)與實(shí)踐。
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