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詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的完美結(jié)合是中國(guó)畫(huà)走向輝煌的標(biāo)志

 顧紹驊 2015-11-30

中國(guó)畫(huà)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中,形成了對(duì)意與境、形與神、感性與理性等關(guān)系的獨(dú)特的美學(xué)理論,尤其是在表現(xiàn)形式上,將繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、篆刻等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的形式美感,成為具有豐富的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式;詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合,是中國(guó)畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。

【發(fā)展階段】在宋代以前,畫(huà)上是很少題字的,只是在不顯眼的角落里,寫(xiě)著作者小小的姓名;那時(shí)雖然也有題畫(huà)詩(shī),卻不是寫(xiě)在畫(huà)面上的。到了宋代,才有一些詩(shī)人兼書(shū)法家的畫(huà)家,開(kāi)始在自己作的畫(huà)上書(shū)一段題記或一首詩(shī)。這樣,詩(shī)、書(shū)、畫(huà)開(kāi)始結(jié)合起來(lái),中國(guó)畫(huà)歷史發(fā)展中的文人畫(huà)也開(kāi)始了萌芽。文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上的一個(gè)專有名稱,泛指中國(guó)封建社會(huì)中的文人、士大夫的繪畫(huà),以區(qū)別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)師的繪畫(huà)。到了元代,隨著文人畫(huà)的繼續(xù)發(fā)展,印也加入了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的行列,于是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印就像四個(gè)孿生姐妹一樣,形影不離,這一藝術(shù)形式一出現(xiàn),就被當(dāng)時(shí)的畫(huà)家們普遍采用。到了明清兩代,文人畫(huà)壟斷了畫(huà)壇,詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的藝術(shù)形式也就日臻完善了。

【傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)】詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印乃中華傳統(tǒng)文化之美也:

一乃:書(shū)畫(huà)都通于舞。唐代張旭見(jiàn)公孫大娘舞劍,因悟草書(shū);吳道子觀斐將軍舞劍而畫(huà)法益進(jìn)。書(shū)法中所謂氣勢(shì),所謂結(jié)構(gòu),所謂力透紙背,都是表現(xiàn)著書(shū)法的空間意境。能以書(shū)法通于畫(huà)法,為古來(lái)所獨(dú)創(chuàng)者,則有陸探微。唐張彥遠(yuǎn)《論畫(huà)六法》云:“夫象物必在于形似,形似須全其骨氣,骨氣形似,皆本于立意而歸用于筆,故工畫(huà)者多善書(shū)。是形似骨氣中,皆書(shū)法也”。元趙孟頫在繪畫(huà)發(fā)展的新階段,也提出了書(shū)畫(huà)用筆的觀點(diǎn):“石如飛白木如籀,寫(xiě)竹還應(yīng)八法通,若也有人能會(huì)此,須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?!壁w之謙山水尤佳,以其精通書(shū)法,學(xué)綜漢魏,以得其畫(huà)。吳昌碩說(shuō):“直從書(shū)法演畫(huà)法,絕藝未感談其余”。此話真是有感而發(fā),我們不難從吳先生的畫(huà)中看出多年臨習(xí)《石鼓文》的功力。是畫(huà)為書(shū)“化”的最典范的標(biāo)志。中國(guó)畫(huà)法從書(shū)法來(lái),畫(huà)法全是書(shū)法,欲明畫(huà)法,先究書(shū)法。黃賓虹說(shuō):“書(shū)畫(huà)同源,能以書(shū)法通于畫(huà)法,為古來(lái)獨(dú)創(chuàng)者則有陸探微?!薄拔釃L以山水作字,而以字作畫(huà)。凡畫(huà)山,其轉(zhuǎn)折處,欲其圓而氣厚也,故吾以懷素草書(shū)折釵股之法行之。凡畫(huà)山,其向背處,欲其陰陽(yáng)之明也,故吾以蔡中郎八分飛白之法行之。凡畫(huà)山,有屋有橋,欲其體正而意貞也,故吾以顏魯公書(shū)如錐畫(huà)沙之法行之。凡畫(huà)山,山上必有云,欲其流行自在而無(wú)滯相也,故吾以鐘鼎大篆之法行之……”  故曰:“書(shū)中有畫(huà),畫(huà)中有書(shū)?!?/span>

二曰:詩(shī)與畫(huà),相傳唐代詩(shī)人、畫(huà)家王維得到客人送的《按樂(lè)圖》很興奮,王維說(shuō)這是畫(huà)的《霓裳羽衣曲》第三遍的第一段,客人不信,請(qǐng)來(lái)樂(lè)工演奏那段舞曲,這才信服。因此說(shuō),圖畫(huà)只能畫(huà)出一瞬間的演奏活動(dòng)即“止(只)能畫(huà)一聲”而不是一段舞曲的演奏過(guò)程。唐代詩(shī)人徐凝在題畫(huà)詩(shī)中這樣寫(xiě)道“一水寂寥青靄合,兩崖崔萃白云殘;畫(huà)人心到啼猿破,欲作三聲出樹(shù)難”詩(shī)的前兩句是寫(xiě)畫(huà)中景,后兩句是詩(shī)人發(fā)出的感嘆:畫(huà)家挖空心思,終究畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗?/span>止(只)能畫(huà)一聲,而凄楚動(dòng)人的猿三聲,是畫(huà)面上表達(dá)不出的,此繪畫(huà)之弊也……。然詩(shī)歌(詞、賦)卻能做到表現(xiàn)時(shí)間、空間、環(huán)境、音樂(lè)、舞蹈等,人世間的喜、怒、哀、樂(lè)及萬(wàn)事萬(wàn)物的刻畫(huà)等——包羅萬(wàn)象;也正好彌補(bǔ)繪畫(huà)之不足。但詩(shī)是含蓄的,不及畫(huà)的直觀通俗易懂。詩(shī)畫(huà)是同源的,它們都能表現(xiàn)客觀事物的形象、體態(tài)的變化和絢麗的色彩,優(yōu)美的韻致等。同樣經(jīng)過(guò)意識(shí)的思維,藝術(shù)的處理,前者是用文字來(lái)表現(xiàn),后者是畫(huà)材來(lái)表現(xiàn),所以說(shuō),詩(shī)中有畫(huà),而不全是畫(huà),畫(huà)中有詩(shī),而不全是詩(shī),詩(shī)畫(huà)各有表現(xiàn)的可能性范圍。蘇東坡論唐朝詩(shī)人兼畫(huà)家王維的《藍(lán)田煙雨圖》說(shuō):“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。王維描寫(xiě)自然景物的一些詩(shī)確實(shí)是詩(shī)中有畫(huà)境,如:“明月松間照,清泉石上流”;“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,簡(jiǎn)直是一幅畫(huà)。但是畫(huà)和詩(shī)的分界仍是不能泯滅的,也是不應(yīng)該泯滅的,它們各有各的特殊表現(xiàn)力和特殊表現(xiàn)領(lǐng)域。宋朝文人晁以道有詩(shī)云:“畫(huà)寫(xiě)物外形,要物形不改,詩(shī)傳畫(huà)外意,貴有畫(huà)中態(tài)?!碑?huà)外意,待詩(shī)來(lái)傳,才能圓滿,詩(shī)里具有畫(huà)所寫(xiě)的形態(tài),才能形象化,具體化,不至于太抽象。王維詩(shī):“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響,返景入深林,復(fù)照青苔上。”這可以說(shuō)是一幅有音有形的立體畫(huà)卷。

三是:根據(jù)文字學(xué)家的研究,文字是作為記錄語(yǔ)言的工具而存在,間接表達(dá)意思。而語(yǔ)言只有作為文學(xué)的藝術(shù)語(yǔ)言形式而存在時(shí),最能表現(xiàn)其藝術(shù)的功能,否則它只是毫無(wú)意義的記事符號(hào)。魯迅先生曾指出:中國(guó)文字“具有三美:意美以惑心,一也;音美以惑耳,二也;形美以惑目,三也”。書(shū)法是我國(guó)文字的藝術(shù)化,作品只有達(dá)到這“三美”的統(tǒng)一,才稱得上是書(shū)法藝術(shù)品,才稱得上書(shū)法美。因此,真正的書(shū)法藝術(shù)不僅能以其形美作用于視覺(jué),而且也以其音美作用于聽(tīng)覺(jué),意美作用于心靈。因此,書(shū)體必須與文學(xué)的內(nèi)容密切結(jié)合,才能最佳的展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。書(shū)體與文學(xué)內(nèi)容的配合,必須互有同步的感情色彩、藝術(shù)境界。如不協(xié)調(diào),就會(huì)給書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值帶來(lái)?yè)p害。試以《瘦金體》的筆法去寫(xiě)《大唐中興頌》顯然氣勢(shì)不足??涤袨檎f(shuō):“筆畫(huà)完好,精神流露,能移人情,乃書(shū)之至極”。所以,古代的優(yōu)秀的碑帖,正是書(shū)家以其不同風(fēng)格的書(shū)藝去表現(xiàn)其文字內(nèi)容的。《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食帖》即是。也許這就是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一吧!  

四為:畫(huà)與印,印應(yīng)該看作是書(shū)法和繪畫(huà)的結(jié)合物。印印,就是印章,最初只是一種信物,與畫(huà)沒(méi)有關(guān)系的。最早的甲骨文可能是印的先聲,它為后人的印學(xué)發(fā)展無(wú)疑埋下了種子。之后的鐘鼎文,石鼓文,漢碑,是書(shū)法與鑄造、雕刻藝術(shù)的積極實(shí)踐?!吨芏Y》記:“貨賄用璽節(jié)”,即是商品貨物的交流要用印以明其屬以取其信,作為后來(lái)文字交流的書(shū)札也是如此。漢前紙帛不興,沒(méi)有印泥問(wèn)世,所以漢印大多都是官印和私印,只是用于泥封而已。兩晉以后,以“二王”為代表的書(shū)法家地位的確立,標(biāo)志著書(shū)法藝術(shù)的自我覺(jué)醒,書(shū)法家開(kāi)始受到社會(huì)的重視。欣賞者或收藏者,也開(kāi)始追求藏品的價(jià)值,“版權(quán)所有”的有力刺激,無(wú)疑推動(dòng)款書(shū)款印的發(fā)展:在唐以前,書(shū)畫(huà)本無(wú)款印。唐代考藏印的出現(xiàn)是款印最重要的開(kāi)端。鑒藏書(shū)畫(huà)風(fēng);存世最早的陸機(jī)《平復(fù)帖》與展子虔的《游春圖》,是書(shū)畫(huà)名作中的雙璧,其上均無(wú)款。唐代一些書(shū)法名作如《告身》、《書(shū)譜》等,也都無(wú)款書(shū)與款印。五代楊凝式《韭花帖》、《神仙起居法》等,都無(wú)款印??芍?dāng)時(shí)并無(wú)用款印的習(xí)慣。蔡襄為宋朝的名家,他的尺牘題跋不少,但也不用款印。一代文宗歐陽(yáng)修的一件尺牘,用了一方“六一居士”印,顯然是起到標(biāo)明作者、藉以取信的目的,但也只是偶爾為之,這與他的金石愛(ài)好有關(guān)。而蘇東坡、米芾的作品中,用款印較多,但格式不一,種類繁多,特別是以鑒藏印較多。宋人的印多是鑒藏印,它和官印的比例格式完全等同,承于唐代,鑒印押于裱縫處,或疊押于墨跡之上,或夾于字里行間。印章細(xì)邊,印文細(xì)圓,這樣就不會(huì)損失原跡的點(diǎn)畫(huà)與清晰。甚至到了元代趙孟頫時(shí),還保存了這一習(xí)慣。時(shí)至明清,為了保持款印和款書(shū)不互相削弱,人們習(xí)慣印押于書(shū)后的使用方法。宋代時(shí)有兩印上下相系與連印的出現(xiàn),說(shuō)明已開(kāi)始追求藝術(shù)上的美觀與和諧,如上小下大,印風(fēng)、印文有異,或名或字或號(hào)。但那也是作為一種印證之用,以表明此畫(huà)的所有權(quán)。印可以是作畫(huà)者的,可以是鑒賞者的,也可以是收藏者的。印沒(méi)有成為畫(huà)面不可缺少的組成部分,就是還沒(méi)有入畫(huà)。書(shū)法家已把印款作為作品的有機(jī)組成部分,為此需花費(fèi)不少心血。從而有趙孟頫對(duì)書(shū)畫(huà)印的全面鋪開(kāi),文徵明、趙之謙、吳昌碩、齊白石等集詩(shī)書(shū)畫(huà)印于一身。這依賴于宋人將款印帶到藝術(shù)領(lǐng)域,不然,印章或許還是實(shí)用工具而已,也就不會(huì)有近代自制印的風(fēng)行,不會(huì)去追求款印的形式效果與書(shū)畫(huà)印風(fēng)格協(xié)調(diào)一致的審美傾向??梢钥闯觯@時(shí)印已沖淡了原有的實(shí)用觀念。所以,書(shū)法家對(duì)款印的嘗試,成就了詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體化的中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)觀的建立,印的形式統(tǒng)一是以書(shū)法為形式起點(diǎn)的。到了元代,由于水墨畫(huà)的興起,占其余畫(huà)種的絕對(duì)壓倒優(yōu)勢(shì)。由于水墨畫(huà)上只有黑白二色,或只是黑白的濃淡變化,顯得有一些沉悶,于是一種朱文印章出現(xiàn)了。朱文印章押到畫(huà)上已不僅僅是一種信物的標(biāo)記,它已成為畫(huà)面必不可少的組成部分,起著活躍畫(huà)面氣氛的作用。 2.印的種類一般說(shuō)來(lái),一個(gè)中國(guó)畫(huà)家的印章是很多的,概括起來(lái)有三種:1)姓名章:這是畫(huà)家們最常用的。古代畫(huà)家的名字,別號(hào)往往有好幾個(gè);姓名章呢,習(xí)慣用兩顆,白文章刻姓名,朱文章刻別號(hào)。2)齋館章:是表示畫(huà)家住處的。中國(guó)古代的文人都愛(ài)給自己的住處取個(gè)什么齋,或什么館的名。3)閑章:大都是刻一句成語(yǔ),格言或畫(huà)家的主張,真是五花八門(mén),豐富多彩。如“師造化”“行萬(wàn)里路”,是表示畫(huà)家主張師法自然,反對(duì)刻意臨摹的。如“孺子?!薄敖蕉?/span>、嬌”等是表示一種奉獻(xiàn)精神和反映時(shí)代特征的。但這種印章一般都要與畫(huà)的內(nèi)容有所聯(lián)系。 3.印畫(huà)結(jié)合的形式印章押在畫(huà)上,還要與繪畫(huà)在形式上緊密結(jié)合。印章在篆刻時(shí)講究字體、刀法、風(fēng)格,是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。但是印在畫(huà)上,就成為了畫(huà)面不可分割的部分了。因此,蓋印的時(shí)候也要非常考究,要考慮整幅畫(huà)的構(gòu)圖、色彩,要起到呼應(yīng)、對(duì)比、配合的作用。有時(shí)候畫(huà)的一面空了些,另一面又重了些,顯得有些不穩(wěn),在顯得空的一面適當(dāng)?shù)厣w上一印,用朱紅的色彩一壓,畫(huà)面就穩(wěn)住了,會(huì)起到意想不到的效果。  

印章上所用的文字,以篆文為主,也有隸楷,所以學(xué)印者,要先攻文字學(xué)與篆隸楷草。鄧石如說(shuō):“印從書(shū)出”。吳昌碩即是得力于《石鼓文》,自有一股雄悍之氣,其金石氣也咄咄逼人。齊白石以《三公山碑》、《天發(fā)神讖碑》入印,畫(huà)法、書(shū)法、刀法和諧統(tǒng)一,質(zhì)樸無(wú)華。印章不同于繪畫(huà),卻又和繪畫(huà)息息相通。講究分朱布白與字體縱橫交錯(cuò)的配置,所以“治印如作畫(huà),畫(huà)質(zhì)佳者疏密濃淡恰臻其妙”,也講究“密不透風(fēng),疏可走馬”。治印至精能處亦當(dāng)如此?! ≈斡≈v究切、勒、鑿、錘之刀法?!暗豆P渾潤(rùn)無(wú)跡可尋,神品也 ;有筆無(wú)刀,妙品也;有刀無(wú)筆,能品也?!迸颂靿壅f(shuō):“治印須有筆有墨,有墨者謂其具有篆筆之至也?!薄爸斡№氹S字畫(huà)之方圓曲折以運(yùn)力,斷不可因力而害筆”。所以說(shuō),學(xué)印先學(xué)書(shū),方寸之間定有大世界。

近代隨著清朝后期以來(lái)政治上的無(wú)能、國(guó)力匱乏、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的落后等等因素,導(dǎo)致“八國(guó)聯(lián)軍”用洋槍洋炮“轟”開(kāi)我國(guó)的國(guó)門(mén),不僅僅是使“天朝龍顏”俱失,就連國(guó)民的信仰也隨之崩潰;于是,崇洋媚外之心,因?yàn)閲?guó)境突變而突顯。以致“革新派”否定一切,打倒一切;

如康有為:“今宜取歐畫(huà)寫(xiě)形之精,以補(bǔ)吾畫(huà)之短。”陳獨(dú)秀:“改良中國(guó)畫(huà)斷不能不采取洋畫(huà)寫(xiě)實(shí)的精神。”徐悲鴻:“中國(guó)畫(huà)八百年來(lái)習(xí)慣,尤重生紙,顧生紙最難盡色,此為畫(huà)術(shù)進(jìn)步之大障礙?!?/span>徐悲鴻的“將西方造型藝術(shù)融于中國(guó)畫(huà),放棄'白描’改為素描,追求'光影效果’使得中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言得以豐富、更形象(按照齊白石的觀點(diǎn):媚俗也、匠氣也。但卻忽略了中國(guó)畫(huà)的文化內(nèi)涵、人文底蘊(yùn);繪畫(huà)技法相對(duì)于文化內(nèi)涵是單一,容易掌握;而中國(guó)畫(huà)的豐富文化底蘊(yùn),不是表面上的“光鮮靚麗”所能夠代表(代替)的,也是不容易被掌握。這種“西風(fēng)東漸、中西合璧”給中國(guó)畫(huà)帶來(lái)毀滅性打擊!從藝術(shù)層面上看,“五四”時(shí)期的“美術(shù)革命”把中國(guó)繪畫(huà)的衰落歸于文人畫(huà)的逸氣和寫(xiě)意,從而倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)精神來(lái)代替文人畫(huà)傳統(tǒng),無(wú)疑是相當(dāng)淺薄的。

這樣的“民族自卑”已經(jīng)伴隨中國(guó)畫(huà)一百多年了!已經(jīng)使中國(guó)畫(huà)的“元?dú)狻贝髠?,如果不及時(shí)補(bǔ)救,我之國(guó)粹——中國(guó)畫(huà)必將淪為西洋畫(huà)的“附屬品”而真正的殤夭了……!此絕非筆者的危言聳聽(tīng):2014912日晚上八點(diǎn)多鐘,中央電視臺(tái)《書(shū)畫(huà)頻道》播出了“慶祝開(kāi)播八周年”的節(jié)目,節(jié)目邀請(qǐng)了中國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)盧禹舜,中國(guó)美協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)徐里,中國(guó)美術(shù)館研究員、研究部主任美術(shù)評(píng)論家劉曦林,藝術(shù)批評(píng)家,獨(dú)立策展人。中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)史博士朱其等談到中國(guó)畫(huà)的發(fā)展時(shí),都認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)已經(jīng)“歐化”——考美院,中國(guó)畫(huà)系也與油畫(huà)系的考試科目是一樣的考素描、色彩,而中國(guó)畫(huà)的“必備”書(shū)法、白描、古詩(shī)詞、古漢語(yǔ)等等全是空白……;現(xiàn)在,讓美院教師(授)教授“題畫(huà)詩(shī)”,也是不現(xiàn)實(shí)的……。

然而,技法是外顯的、相對(duì)于文化內(nèi)涵是單一,容易掌握。中西合璧只能將中國(guó)畫(huà)引入歧途:1、中國(guó)繪畫(huà)中的勾線與西洋繪畫(huà)中的明暗,放到一起,不相協(xié)調(diào)。2、中國(guó)畫(huà)用線求骨法用筆,概括空靈,但一涂明暗,就不易純粹。所以當(dāng)近代中國(guó)畫(huà)在吸收西洋繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)與焦點(diǎn)透視時(shí),中國(guó)畫(huà)的詩(shī)書(shū)是很難協(xié)調(diào)到畫(huà)面之中。比如:郎士寧的中國(guó)畫(huà),如果題有詩(shī)文,顯然是不和諧的,中國(guó)畫(huà)中的空間意識(shí)是基于中國(guó)的特有藝術(shù)書(shū)法的空間表現(xiàn)力。3、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)造,即不是光影的寫(xiě)實(shí),也不是立體和透視,而是顯示一種類似音樂(lè)或舞蹈所起的空間感型。4、中國(guó)畫(huà)具有形式之美,有情感與人格的表現(xiàn)。它不是摹繪自然,卻又不完全抽象;是近乎文學(xué)作品般的抒情、逸致。但是,借鑒其豐富的色彩等等“局部”技法,為我所用,也是取長(zhǎng)補(bǔ)短也,不失為明智之舉。

中國(guó)畫(huà)的發(fā)展中凝聚了多少代畫(huà)人探索奮斗的結(jié)晶,這需要每一位有志于中國(guó)畫(huà)中求索的畫(huà)家、學(xué)人(愛(ài)好者)珍視的。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印稱為“四全”,用書(shū)法的語(yǔ)匯統(tǒng)一于“一畫(huà)”之內(nèi)。它們之間相互交融、相互影響,使得中國(guó)繪畫(huà)形式感更加完美,這是中華民族的偉大創(chuàng)造,是浩如煙海、博大精深中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的厚積薄發(fā);也是民族文化的精粹和驕傲。

顧紹驊

20151130日星期一

附:

葉淺予:詩(shī)書(shū)畫(huà)印之間不是加法而是乘法的關(guān)系

2015-11-29 
詩(shī)書(shū)畫(huà)印之間不是加法而是乘法的關(guān)系

——在一次座談會(huì)上的講話

葉淺予

  中國(guó)畫(huà)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的關(guān)系,有外部的,還有內(nèi)部的。主要我想講講內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印擺在一塊,倒不是很早,我看最早在明朝,就是文人畫(huà)到了后期才提出畫(huà)家要有詩(shī)的修養(yǎng)、書(shū)法的修養(yǎng)、還有篆刻的修養(yǎng)。到現(xiàn)在還是這樣??墒?,最近這30多年,對(duì)這個(gè)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的關(guān)系,不像過(guò)去那樣要求嚴(yán)格了。這跟我們?cè)?jīng)對(duì)藝術(shù)有著簡(jiǎn)單的看法很有關(guān)系。有的認(rèn)為,書(shū)法和篆刻,不就是在畫(huà)上題幾個(gè)字,蓋個(gè)圖章么?是形式上的事。中國(guó)畫(huà)系的學(xué)生,毛筆字拿不出去,畫(huà)了畫(huà)要老師給他題款。甚至還有人認(rèn)為題款是封建文人的玩意兒。我自己也曾經(jīng)把它們只作為外部關(guān)系來(lái)理解?,F(xiàn)在我覺(jué)得不能這么看了。有必要把這個(gè)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的內(nèi)部關(guān)系弄明白。


  詩(shī),唱出來(lái)就變成了歌,是有聲音的,跟畫(huà)不一樣。畫(huà),是一種視覺(jué)的形象,空間的形象,而詩(shī)的范圍就大多了,它是時(shí)間的,它還有聲音,還能表現(xiàn)我們?nèi)说纳砉倌苌系牟煌磻?yīng),視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)。如:我們看到花,聞到花香,舌頭的味覺(jué),吃點(diǎn)好東西;還有觸覺(jué);詩(shī)都能夠反映而且都已反映過(guò)的。詩(shī)里畫(huà)的聯(lián)系非常密切,我們不是經(jīng)常說(shuō):“詩(shī)是有聲畫(huà),畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)”嗎?把這個(gè)詩(shī)大一點(diǎn)來(lái)看,也就是文學(xué)修養(yǎng),這個(gè)大家都承認(rèn)的,畫(huà)家要有文學(xué)修養(yǎng)。為什么中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展到后來(lái),會(huì)產(chǎn)生文人畫(huà)?就是知識(shí)分子做了繪畫(huà)的主人,繪畫(huà)從畫(huà)工手里轉(zhuǎn)到了知識(shí)分子手里,中國(guó)的繪畫(huà)就發(fā)生了一個(gè)很大的變化,產(chǎn)生了文人畫(huà)。它有文學(xué)的背景,有詩(shī)歌的背景,繪畫(huà)的形象就豐富多了,形象所反映的內(nèi)容,就深刻多了。文人畫(huà)在中國(guó)的繪畫(huà)史上創(chuàng)造了一個(gè)新的時(shí)代,起了質(zhì)的變化,它不僅僅是“成教化、助人倫”的作用,它還要完成陶冶人的性情那種作用、審美范圍大了。中國(guó)畫(huà)之所以跟世界上其它民族繪畫(huà)不同,文人畫(huà)起了很大的作用,是一個(gè)很重要的標(biāo)志。我們一定要看到這一點(diǎn),就是知識(shí)分子掌握了繪畫(huà)藝術(shù),就決定了這個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的道路,這一點(diǎn),跟我們現(xiàn)代人的思想是相合的。作為藝術(shù)家,應(yīng)該有文學(xué)修養(yǎng),作為中國(guó)的藝術(shù)家,如果你沒(méi)有自己的文學(xué)修養(yǎng),那你這個(gè)繪畫(huà)作用就小了。但是,在前30多年中間,也有對(duì)文學(xué)修養(yǎng)比較簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí),好象一切藝術(shù)都要跟著文學(xué)走,拿文學(xué)的創(chuàng)作理論,來(lái)束縛自己,如“典型環(huán)境中的典型性格”,后來(lái)還有“三突出”,“情節(jié)性繪畫(huà)”等。有個(gè)時(shí)期,繪畫(huà)內(nèi)容里一定要有情節(jié),要反映生活中的矛盾,要制造情節(jié)。到了一定時(shí)候,發(fā)現(xiàn)這么不行,束縛我們太厲害了,但又不能排除它,于是又自己造了一種“理論”,來(lái)解釋說(shuō)我們自己的畫(huà)也有情節(jié),說(shuō)小鳥(niǎo)站在樹(shù)枝也是一種情節(jié);到了秋天,一片葉子從樹(shù)上刮下來(lái),掉在地上,說(shuō)這也是個(gè)情節(jié)。用文學(xué)理論來(lái)“指導(dǎo)”繪畫(huà)理論,就產(chǎn)生了這樣的一些“情節(jié)”。其實(shí),我們所說(shuō)的文學(xué)修養(yǎng),并不是讓你也一定去做個(gè)文學(xué)家,而是要有詩(shī)人的感覺(jué)去看待生活。我曾講過(guò):“是藝術(shù)地表現(xiàn)生活,而不是科學(xué)地反映生活”。藝術(shù)的真實(shí)與科學(xué)的真實(shí)應(yīng)有區(qū)別,我們不是畫(huà)科學(xué)掛圖。有個(gè)時(shí)期,我們拿繪畫(huà)來(lái)解釋生活,解釋政治,我覺(jué)得我那張《民族大團(tuán)結(jié)》就有這種傾向。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期提倡無(wú)論什么藝術(shù)或者文學(xué),都是宣傳品,把文學(xué)藝術(shù)看成政治的,解釋政治或是實(shí)現(xiàn)政治的武器、工具,什么畫(huà)“中心”啊!演“中心”??!無(wú)非是解釋政治,政治概念通過(guò)藝術(shù)形式反映出來(lái)。



  談到文學(xué)修養(yǎng),我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的,這條道路中間,有很多暗礁,所以我們要正確地來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題,把這個(gè)文學(xué)修養(yǎng)融化在自己的思想里,融化在自己的藝術(shù)作品中去。我們的藝術(shù)創(chuàng)作,不是那么單純地畫(huà)一個(gè)形象,這個(gè)形象要有文學(xué)表現(xiàn)那樣的深度,這樣,才能夠把繪畫(huà)藝術(shù)不是看得那幺簡(jiǎn)單的了。這是講“詩(shī)”。

  “書(shū)”,就是書(shū)法,這方面大家體會(huì)得比較深,你要畫(huà)中國(guó)畫(huà),可這支毛筆你還用不好,那你這畫(huà)就沒(méi)法畫(huà)好。當(dāng)然我們可以用畫(huà)圓圈,畫(huà)直線這些方法去練習(xí),這是需要的,但繪畫(huà)用筆變化很多,而書(shū)法就是你作畫(huà)用筆很好的鍛煉。我們那時(shí)上小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候,一天到晚離不開(kāi)毛筆,要掌握這個(gè)工具比較容易。但是后來(lái),小學(xué)里取消了毛筆字,那就困難了。學(xué)畫(huà)的人得特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)練字,練筆法的運(yùn)用和筆法的變化。并不是要你把寫(xiě)字的一切具體東西都搬到畫(huà)上來(lái),而是它能夠幫助你在運(yùn)筆方面得到鍛煉的機(jī)會(huì)。我們的中國(guó)畫(huà)系,也有書(shū)法課,但是,我們實(shí)際上不是太重視的,只是覺(jué)得需要而已。現(xiàn)在開(kāi)了書(shū)法專業(yè),這說(shuō)明,我們的認(rèn)識(shí)水平,是在逐步地提高,對(duì)自己民族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)逐步在提高。



  我最近在看一本書(shū):《書(shū)法美學(xué)引論》,講書(shū)法比較透徹。他首先提出一個(gè)問(wèn)題:為什么書(shū)法藝術(shù)只有中國(guó)有。阿拉伯國(guó)家雖然有,但他們是作為一種圖案、招牌寫(xiě)的,不象我們,書(shū)法本身就是一種藝術(shù),獨(dú)立發(fā)展的一種藝術(shù)。為此,他作了一些分析。在我們腦子里,書(shū)畫(huà)同源、文字的起源是象形的,是一種圖畫(huà)。但是他覺(jué)得,這只是個(gè)表面現(xiàn)象,文字在發(fā)展,早已離開(kāi)了象形的階段,例如“形聲”、“轉(zhuǎn)注”等等。后來(lái),講究聲音了,只是記錄語(yǔ)言的音。那么,對(duì)書(shū)法藝術(shù),你是不是還照原來(lái)的看法,認(rèn)為它是一種圖畫(huà)呢?已經(jīng)不是了。他把書(shū)法藝術(shù)跟音樂(lè)藝術(shù)擺在一起來(lái)看,最后他說(shuō):書(shū)法藝術(shù),不是象圖畫(huà)那樣的空間藝術(shù),它是一種時(shí)間藝術(shù)。他說(shuō):書(shū)法本身是一種運(yùn)動(dòng),寫(xiě)字是一種運(yùn)動(dòng),它是有時(shí)間的,從起筆到收筆,從一個(gè)字,到一篇字,要看它的過(guò)程,欣賞它的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程,就是時(shí)間形成的,主要是時(shí)間藝術(shù),但同時(shí)也是空間藝術(shù)。我們畫(huà)畫(huà)也有個(gè)過(guò)程,但是我們最后的結(jié)果呢?是看你形象的效果,完成的一個(gè)完整的形象效果,所以它是空間藝術(shù)。但是它也包括時(shí)間藝術(shù)在內(nèi),這就是它的過(guò)程,它的作畫(huà)過(guò)程。書(shū)法更強(qiáng)調(diào)那點(diǎn),跟音樂(lè)相提并論。這是比較新的一種看法,沒(méi)有人這樣提過(guò),這也受西方現(xiàn)代美學(xué)的一些觀點(diǎn)的影響,就是“符號(hào)說(shuō)”,認(rèn)為藝術(shù)形式本身就是個(gè)符號(hào)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們現(xiàn)在藝木理論界,接受這個(gè)觀點(diǎn)的人也不少,比如研究戲曲理論的人提到.戲曲也是中國(guó)所特有的,他們就尋這個(gè)源,為什么會(huì)形成這樣一種特殊的形式呢?他們也從中國(guó)的文字、中國(guó)所特有的漢字來(lái)找,說(shuō)漢字本身是一種符號(hào),是一種符號(hào)的藝術(shù)。戲曲的所特有的動(dòng)作,戲曲的程式,戲曲的表現(xiàn)手法,是一種程式化的,但程式化解決不了整個(gè)戲曲的問(wèn)題,他提出了符號(hào)論,戲曲的很多動(dòng)作是符號(hào),象征性的。那么,中國(guó)畫(huà)的符號(hào)是從哪里來(lái)的呢?我覺(jué)得值得我們大家來(lái)鉆一鉆,為什么中國(guó)繪畫(huà)有自己這樣一種特殊的面貌,現(xiàn)在外國(guó)人也開(kāi)始對(duì)我們這種特殊的藝術(shù)形式感興趣了。



  “印”的問(wèn)題,至少,印與書(shū)法有直接關(guān)系,它所追求的是一致的。篆刻這個(gè)東西,要你在這么小的一個(gè)方塊塊里邊作文章,這是它的特點(diǎn),這個(gè)文章是什么?構(gòu)圖、筆法,關(guān)系要擺好,疏密虛實(shí),這里邊很有學(xué)問(wèn)。它是用刀刻的,不是用筆寫(xiě)的,所以它的藝術(shù)效果跟書(shū)法本身又不一樣,又對(duì)書(shū)法、對(duì)繪畫(huà)有影響。比方吳昌碩跟齊白石,吳昌碩在書(shū)法上,畫(huà)法上,用筆都是正鋒、中鋒、藏鋒不露,都是圓筆,圖章也是自己那個(gè)風(fēng)格,圓的,軟的,齊白石跟他相反,用方筆,偏鋒方筆,齊白石圖章刻出來(lái)刀法硬極啦,他的一刀就是一筆。吳昌碩的圖章,可以修修弄弄。這兩個(gè)人很不相同,所以,畫(huà)的形象效果也不一樣。

  篆刻,自己有自己的特征,過(guò)去講畫(huà)家自己要刻圖章。而書(shū)法,對(duì)于我們中國(guó)畫(huà)家來(lái)講,是重要的基礎(chǔ),就是練筆的基礎(chǔ),怎么發(fā)揮我們這支筆的作用。


葉淺予國(guó)畫(huà)  1977年 農(nóng)村新貌圖 82x149cm

  那么,是不是詩(shī)、書(shū)、面、印這樣一種關(guān)系,以后就不變了呢?要變的,這四種修養(yǎng)的關(guān)系,本來(lái)也不是突如其來(lái)的,它也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的,到了明清的時(shí)候才完整。

  最近我讀到一點(diǎn)書(shū),也讀了一點(diǎn)文章,跟今天我講這個(gè)題目有點(diǎn)關(guān)系的。一本是《中國(guó)美學(xué)史大綱》,它范圍很大,詩(shī)歌、小說(shuō)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà),都接觸到了,每一個(gè)時(shí)代的主要觀點(diǎn)、詩(shī)論、樂(lè)論、畫(huà)論,它都接觸到了。還有本剛才提到過(guò)的《書(shū)法美學(xué)引論》,作者葉秀山,搞哲學(xué)的。李小山和張少俠合寫(xiě)了一本《中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史》,觀點(diǎn)很明確,把中國(guó)畫(huà)家分兩類,一類是革新的,一類是繼承的,繼承的就是幾位老畫(huà)家,就是博抱石、潘天壽、齊白石這些個(gè)。一類是革新的,革新的是林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟,還有顏文梁,四個(gè),就是學(xué)西方的東西,來(lái)革新中國(guó)的東西。他重視這一批,輕視另一批,就是繼承傳統(tǒng)的。這里邊哪!也帶到葉淺予(眾笑)。但是,我覺(jué)得這本書(shū)還是寫(xiě)得很及時(shí)的,現(xiàn)在沒(méi)有人敢寫(xiě),盡管它是比較偏,但是別人也可以寫(xiě)嘛!對(duì)他不同的觀點(diǎn),可以再寫(xiě)嘛!他有勇氣,令人欽佩,就是不怕犯錯(cuò)誤所有的老畫(huà)家,逐個(gè)都評(píng)論了一番。但是沒(méi)評(píng)到點(diǎn)子上,沒(méi)說(shuō)出所以然來(lái)。



  我們現(xiàn)在有責(zé)任,對(duì)過(guò)去的幾個(gè)大家, 應(yīng)該有新的認(rèn)識(shí),我也想鉆一鉆這個(gè)問(wèn)題。今天上午提到一個(gè)問(wèn)題:不怕挨罵!這一點(diǎn)很重要,我這個(gè)人就是不怕挨罵的,我說(shuō)錯(cuò)了就說(shuō)錯(cuò)。李小山盡管批評(píng)我葉淺予你明明是漫畫(huà)家,怎么“去畫(huà)什么國(guó)畫(huà)”了,在國(guó)畫(huà)前面“什么”兩個(gè)字,“什么國(guó)畫(huà)”,明明是瞧不起的意思,貶低的意思,我并不生氣。在讀的幾篇文章里,有一篇是老美學(xué)家伍蠹甫的。他說(shuō):藝術(shù),它的主要的特征在于它的形式,形式是什么呢?是符號(hào)。前面提到,戲曲理論也談到了“符號(hào)論”。這些對(duì)我的啟發(fā)就是:中國(guó)繪畫(huà)的根子在什么地方要找出來(lái),為什么西方對(duì)我們的繪畫(huà)發(fā)生興趣。我希望大家應(yīng)該在這些方面鉆一鉆,這個(gè)地方你鉆了以后,對(duì)你的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)有幫助的。

  我就講這么幾點(diǎn),完全是個(gè)人的體會(huì),也沒(méi)有找很多材料??傊?,作為中國(guó)繪畫(huà),它需要詩(shī)、書(shū)、印來(lái)豐富自己的表現(xiàn)力,他們的關(guān)系,不僅僅是表面的、外部的關(guān)系、不是一種簡(jiǎn)單的加法關(guān)系,而應(yīng)是一種乘法的關(guān)系,請(qǐng)大家想想,是不是這樣。

(趙立忠整理,原載《美術(shù)》)


 葉淺予 (1907.3.31 -1995),浙江桐廬人,從事國(guó)畫(huà)教育,以舞蹈、戲劇人物為主的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作,中國(guó)漫畫(huà)和生活速寫(xiě)的奠基人。曾任中國(guó)美協(xié)副主席,中國(guó)文聯(lián)委員,中國(guó)畫(huà)研究院副院長(zhǎng),中央美院教授。擅人物、花鳥(niǎo)、插圖、速寫(xiě)等。曾為矛盾小說(shuō)《子夜》、老舍劇本《茶館》等書(shū)插圖,出版?zhèn)€人畫(huà)集多種。 創(chuàng)作長(zhǎng)篇漫畫(huà)《王先生》、《小陳留京外史》、組畫(huà)《天堂記》等,著有《畫(huà)馀記畫(huà)》和《十年惡夢(mèng)錄》 。

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