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讀書會:從東京審判到伯力審判

 木子824 2015-08-24

讀書會:從東京審判到伯力審判

2015-08-12 13:09:13來源:搜狐讀書我來說兩句(0)

 東京審判死刑投票:印度法官認(rèn)為戰(zhàn)犯無罪?

  搜狐讀書宋晨希:我們知道,其實(shí)在很早以前,包括在19世紀(jì)的時(shí)候,以及后來的《日內(nèi)瓦條約》,都明確規(guī)定過細(xì)菌戰(zhàn)不允許用到戰(zhàn)爭。那么,為什么20世紀(jì)已經(jīng)快到中葉的時(shí)候,日本還在中國進(jìn)行這么不人道的細(xì)菌戰(zhàn)呢?我們想請陳新宇老師講講,當(dāng)時(shí)既然有了這些國際法的存在,為什么沒法制止這些悲劇的發(fā)生呢?

 陳新宇:跟國際政治中強(qiáng)權(quán)政策有關(guān),即對國際法是否承認(rèn)及付諸執(zhí)行的問題。您之前提問為什么伯力城審判最高刑罰只判25年這樣的問題,涉及到蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)國內(nèi)法規(guī)定這個(gè)問題,引申開來,可關(guān)聯(lián)到當(dāng)時(shí)東京審判最后的量刑的復(fù)雜性問題。此前曾有一部電影《東京審判》,如果在座的各位看到過那部電影的話,印象最深刻可能是最終的死刑投票問題,其實(shí)這個(gè)電影里面表現(xiàn)的手法其實(shí)是比較戲劇化的,并不符合歷史真相。

按照當(dāng)年《遠(yuǎn)東國際軍事法庭憲章》,當(dāng)時(shí)法庭有權(quán)處以死刑或者其它適當(dāng)?shù)男塘P。當(dāng)時(shí)法官們的意見并不一致,情況非常復(fù)雜。比如印度法官帕爾就認(rèn)為所有的被告是無罪的,對于他的觀點(diǎn)我覺得要一份為二的去看,這其實(shí)正可以說明當(dāng)時(shí)的法官確實(shí)是獨(dú)立做出裁判的。比如說法國的法官柏奈爾就質(zhì)疑天皇尚且可以不被追訴,其他戰(zhàn)犯是否應(yīng)被處以死刑,最終他沒有參加投票。比如說菲律賓法官他認(rèn)為判決過輕。

蘇聯(lián)情況比較特別,紐倫堡審判時(shí),其國內(nèi)法有死刑,因此紐倫堡審判戰(zhàn)犯的判處死刑的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于東京審判,當(dāng)時(shí)在紐倫堡審判中蘇聯(lián)法官就認(rèn)為希特勒身邊助理赫斯被判處無期徒刑的量刑過輕。到了東京審判,蘇聯(lián)正好處在廢止死刑的時(shí)期,因此蘇聯(lián)法官認(rèn)為按照蘇聯(lián)的國內(nèi)法,沒有辦法判處死刑。比如新西蘭法官給其總理寫信,認(rèn)為新西蘭雖然沒有死刑,但是國際法庭已經(jīng)賦予了其判決死刑的權(quán)利,他當(dāng)然有權(quán)來判決死刑。他愿意遵守當(dāng)時(shí)的憲章而不是國內(nèi)法,跟蘇聯(lián)法官有著不同的選擇。比如荷蘭法官,其在異議書中就認(rèn)為有些戰(zhàn)犯的判決過重,有些判決則過輕。而按照荷蘭的國內(nèi)法,法官并沒有寫異議書的慣例。

總之,國內(nèi)法跟國際法之間的關(guān)系的問題,這也是因國而異,甚至因人而異的。我個(gè)人研究對東京審判死刑投票的推測是,當(dāng)時(shí)7名被判處死刑的戰(zhàn)犯,10名法官(排除沒有參加投票的法國法官)的投票結(jié)果可能是兩種,一種是7:3,一種是6:4。

  天皇未入審判戰(zhàn)犯釀今朝日本不認(rèn)歷史?

搜狐讀書宋晨希:天皇在東京審判中逃脫了審判,可能有人會想:既然天皇都沒有罪,那么我們這些日本底層的軍人,是為天皇打仗的,我們又有什么罪呢?這些可能都是戰(zhàn)后日本遺留的問題。我想請問榮維木老師,是否可以說,由于當(dāng)時(shí)沒有把天皇列入到審判罪犯之中,造成了今天日本對于歷史問題的認(rèn)識混亂?

 榮維木:這個(gè)問題比較復(fù)雜。先說第一個(gè)問題,大家也比較關(guān)注的天皇的問題。日本當(dāng)年發(fā)動對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭,侵華,侵略亞洲,發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭,他是當(dāng)時(shí)日本精神的號召。明治維新以后,天皇的地位日益上升,這也是客觀存在的。那么,天皇為什么在東京審判的時(shí)候,被免除了戰(zhàn)爭責(zé)任?原因比較復(fù)雜。既有美國方面的原因,也有中國方面的原因。我們知道,日本這個(gè)國家他有一個(gè)特別的文化,就是天皇崇拜。他們認(rèn)為天皇是神,不是凡人。后來,天皇作了“人間宣言”,說他不是神。麥克阿瑟當(dāng)時(shí)給美國政府報(bào)告說,當(dāng)然在美國國內(nèi)也有這樣的看法,認(rèn)為日本的情況比較特殊,如果把天皇作為戰(zhàn)犯判處死刑,肯定是要用絞刑的,那么對于日本社會可能造成很大動蕩。到那時(shí)候,美國不知要派多少兵力才能占領(lǐng)日本。所以,麥克阿瑟在東京接見天皇,明確說要免除他的戰(zhàn)爭責(zé)任。這是美國方面。

中國方面也是這樣。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的國民黨,戰(zhàn)后實(shí)行了一個(gè)政策叫“以德報(bào)怨”,不光對日本天皇表示寬容,對于很多日本俘虜、日僑,還有各種平民,也是這樣,沒有深究。而且,這一期間雖然國共還沒有正式打起來,但內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā),關(guān)注點(diǎn)集中在國內(nèi)。原來盟國——也就是美國曾建議說,你們中國也出兵去占領(lǐng)日本,包括沖繩,都要占領(lǐng)。但國共處于內(nèi)戰(zhàn)的狀況,也就沒有辦法。從共產(chǎn)黨這方面來看,當(dāng)時(shí)也有一些類似想法。毛澤東就說,要尊重日本人民的選擇,也沒有特別強(qiáng)烈要求使天皇成為一個(gè)頭號戰(zhàn)犯。所以,天皇被免除戰(zhàn)爭責(zé)任有一定的必然性。

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