第七十九篇  征伐滅亡胡姆巴巴與牡牛  乃是烏魯克“中興”之掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)

                          伊什塔爾求婚吉爾伽美什  實(shí)為吉爾伽美什與沙姆哈特“圣婚”

    需要向讀者解說(shuō)清楚，吉爾伽美什究竟是“首領(lǐng)”，還是“君主”？筆者在隨附的《致對(duì)“人類(lèi)起源；中華文明起源；三皇、十紀(jì)、五帝、虞、夏、商、周傳說(shuō)史話(huà)；氏族社會(huì)；酋邦社會(huì)；專(zhuān)制王朝”等話(huà)題感興趣朋友們》，和《從越國(guó)追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社會(huì)、專(zhuān)制王朝、中華文明等的起源及歷史真相》里面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)氏族社會(huì)是一種高度的“自由化社會(huì)”狀態(tài)，氏族對(duì)于部落的決定；部落對(duì)于部落聯(lián)盟的決定；是愿意就執(zhí)行，不愿意則可以不遵守執(zhí)行，而不會(huì)受到約束，不會(huì)受到懲罰。相對(duì)之下到了酋邦社會(huì)，人類(lèi)已經(jīng)是進(jìn)步入到“社會(huì)化管理”的時(shí)代，首領(lǐng)開(kāi)始有了“權(quán)力”和“權(quán)威”，只是首領(lǐng)是由“公選”產(chǎn)生，首領(lǐng)的權(quán)力受到“公決”和“神靈”的制約。但是，不論是“首領(lǐng)”的決定；還是“公決”；或者“神靈”的意愿；只要是“決定”一旦產(chǎn)生，任何人都必須遵守執(zhí)行，違犯者必將受到懲罰。在酋邦社會(huì)之后，就是“專(zhuān)制王朝”或稱(chēng)為“君主制”社會(huì)，實(shí)質(zhì)就是將酋邦社會(huì)僅僅只是“財(cái)產(chǎn)私有”，政權(quán)則是“公選”、“公議”、“公決”，轉(zhuǎn)化成為不僅是“財(cái)產(chǎn)私有”，政權(quán)也完全是為“私有”，“統(tǒng)治者”成為一切權(quán)力的決策者，一切都是由“統(tǒng)治者”個(gè)人不受任何約束地說(shuō)了算。依據(jù)我們中華的傳說(shuō)史話(huà)史料，我國(guó)的君主制社會(huì)，是起始于“啟”推翻“公選”、“公決”政治體制的禹酋邦，創(chuàng)建父子相傳家天下的“有夏氏”王朝，時(shí)間約是在4150年之前前后。

    由于以前的學(xué)者們沒(méi)有能夠意識(shí)確認(rèn)摩爾根所闡述的“氏族社會(huì)”，以及“酋邦社會(huì)”和“君主制”社會(huì)，是為亞洲、歐洲、非洲等地區(qū)的上古先民們，都是必然經(jīng)歷存在有過(guò)的歷史階段過(guò)程。所以在對(duì)外國(guó)一些上古史話(huà)史料譯釋中，有些詞句翻譯存在有著重要誤訛。如筆者已經(jīng)說(shuō)過(guò)的古埃及象形文字“斯帕特”，希臘譯文為“諾姆”，中文則被譯說(shuō)為“州”字，其實(shí)古埃及象形文字“斯帕特”象形的涵義原本是指為：以人工挖掘河渠開(kāi)墾的灌溉農(nóng)田與村莊延綿連續(xù)，是為一個(gè)部族人群所生活的“領(lǐng)地”，在進(jìn)入到奴隸制社會(huì)之后，即成為是中心建造有“城堡”，周邊是為農(nóng)田的“部族國(guó)家”。其并不是我國(guó)漢字“州”的正確涵義，與“斯帕特”涵義準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的我們中華漢字，實(shí)際是為“藪”。

    同理，烏魯克城堡只是蘇美爾人酋邦屬下的一個(gè)部族國(guó)家，所以將吉爾伽美什譯釋說(shuō)為“王”，是為錯(cuò)誤。我們中華上古時(shí)期的“王”，正如筆者說(shuō)過(guò)，甲骨文“王”字象形的原本涵義乃是君主制社會(huì)時(shí)期的：全大地上的首領(lǐng)；或天下全大地上的首領(lǐng)。是統(tǒng)治著許多由部族演繹成為的“君主制”國(guó)家，或者征服有許多部落聯(lián)盟或酋邦的奴隸制“帝國(guó)”的統(tǒng)治者。顯然，吉爾伽美什在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”。依據(jù)現(xiàn)在的觀(guān)點(diǎn)，兩河地區(qū)只是到“阿卡得王朝”與“烏爾第三王朝”時(shí)期，才建立成為“奴隸制帝國(guó)”，至于他們當(dāng)時(shí)是為“酋邦”社會(huì)，還是已經(jīng)是為“君主制”社會(huì)，尚需史話(huà)史料的論說(shuō)證明。

    吉爾伽美什究竟是酋邦社會(huì)的部族國(guó)家“首領(lǐng)”，還是君主制國(guó)家的“君主”？關(guān)鍵則是在于烏魯克城堡當(dāng)時(shí)是處于“酋邦”社會(huì)，還是處于“君主制”社會(huì)。依據(jù)史詩(shī)《吉爾伽美什與阿伽》里記述，實(shí)際上當(dāng)時(shí)是基什部族國(guó)家的大軍重重包圍了烏魯克城堡，卻久攻不下，烏魯克城堡不僅失去與外界聯(lián)系，得不到外部的援助，甚至其民眾們不能夠到城外河流獲取飲用的水。就是在這樣歷史背景情況下，基什部族國(guó)家首領(lǐng)阿伽的使者進(jìn)入烏魯克城堡內(nèi)，是威嚇敦促烏魯克人放棄抵抗，投降臣服。吉爾伽美什與“長(zhǎng)老們”共同接見(jiàn)聽(tīng)取了“使者”說(shuō)辭。爾后，烏魯克的“長(zhǎng)老們”議論決定通過(guò)在城內(nèi)大量挖掘“井”，解決飲用水問(wèn)題，絕不投降臣服。隨之舉行祭祀占卜，祈求神靈“諭示”，“庫(kù)拉布的最高祭司”不僅代替“英安娜神”神諭：要吉爾伽美什聽(tīng)從于長(zhǎng)老們的決議，還宣諭鼓勵(lì)民眾們挖井取水，堅(jiān)決不投降臣服。后來(lái)“烏魯克的男子們集會(huì)”，向吉爾伽美什宣誓：堅(jiān)定不移誓死保衛(wèi)烏魯克城堡，寧可戰(zhàn)死也絕不向敵人投降。據(jù)此得以說(shuō)明，烏魯克部族國(guó)家當(dāng)時(shí)還是處于酋邦社會(huì)，尚未進(jìn)步入到一切都是由“統(tǒng)治者”一個(gè)人決策說(shuō)了算的“君主制”社會(huì)。

    對(duì)照比較之下，《希臘神話(huà)故事·特洛伊的故事》里，也是記載有著特洛伊大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，特洛伊城堡統(tǒng)治者普里阿摩斯與長(zhǎng)老們，共同接見(jiàn)聽(tīng)取了希臘聯(lián)軍的“使者”譴責(zé)帕里斯到斯巴達(dá)掠奪海倫與財(cái)寶的外教說(shuō)辭，并且特洛伊人多不愿意留下海倫，致使與整個(gè)希臘眾多國(guó)家們對(duì)抗的戰(zhàn)爭(zhēng)。只是普里阿摩斯舍不得將已經(jīng)是互相深深纏綿情愛(ài)的帕里斯與海倫，硬是強(qiáng)行拆散開(kāi)，決定留下海倫，從而戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。由此證明最終的“決定權(quán)”是由普里阿摩斯一個(gè)人決策決斷，就是說(shuō)，3000多年前的特洛伊部族國(guó)家確實(shí)已經(jīng)是為“君主制”社會(huì)，并且是為“世襲”，普里阿摩斯當(dāng)是為“國(guó)君”。但是普里阿摩斯卻不是類(lèi)同我國(guó)上古時(shí)期統(tǒng)治天下全大地的“王”，漢文翻譯中將普里阿摩斯譯釋說(shuō)成“王”，是誤錯(cuò)。

    總之，吉爾伽美什是存在于約公元前2500年——前2370年之前前后，延續(xù)領(lǐng)導(dǎo)管理烏魯克城堡部族國(guó)家126年的幾個(gè)個(gè)人者，是屬于蘇美爾人人群群體中的一個(gè)群體。蘇美爾人當(dāng)時(shí)還是處于“酋邦”社會(huì)，烏魯克城堡也只是蘇美爾人酋邦里的一個(gè)部族國(guó)家而已。所以吉爾伽美什當(dāng)是烏魯克城堡部族國(guó)家的“首領(lǐng)”，既不是“國(guó)君”，更不是“王”。不過(guò)這不是本篇所要討論的話(huà)題，限于篇幅，現(xiàn)在只是初步提出，以后再作詳實(shí)證說(shuō)。

    恩基杜和吉爾伽美什之間，究竟是為什么樣的關(guān)系？《吉爾伽美什敘事詩(shī)》里一會(huì)兒說(shuō)是“朋友”，一會(huì)兒又說(shuō)為“兄弟”，這會(huì)使得中國(guó)讀者以為他們之間似乎是類(lèi)同近代的“拜把子”的患難與共的兄弟。這是誤解錯(cuò)釋?zhuān)瑑煞N說(shuō)法其實(shí)都是不正確，準(zhǔn)確的解說(shuō)應(yīng)該是為類(lèi)似我國(guó)上古時(shí)期的“附庸”。按照《周禮》規(guī)定；擁有的土地達(dá)到50方里，即可被周王封為“男”或“子”之國(guó)；擁有的土地達(dá)到70方里，即可被周王封為“伯”之國(guó)；擁有的土地達(dá)到100方里，即可被周王封為“侯”或“公”之國(guó)；而擁有的土地不足50方里的人群，則是不具有“國(guó)”的資質(zhì)，不能獲得“國(guó)”的禮遇，稱(chēng)為“附庸”。

    恩基杜原本就是一個(gè)以游牧為主的部落人群，同時(shí)恩基杜首領(lǐng)也不只是為一個(gè)個(gè)人者，當(dāng)是為一代一代相傳承的許多個(gè)部落“首領(lǐng)”者們共同的稱(chēng)謂。正如第77篇里說(shuō)過(guò)，恩基杜人群的生活、生產(chǎn)、知識(shí)、文化等的水平，相對(duì)于烏魯克人群而言，是落后得太多太多。只是因?yàn)樗麄內(nèi)巳候斢卤牒?，吉爾伽美什則因?yàn)檐娏λト酰粩嗍艿酵獠课淞ν{，為了獲得到恩基杜人群，增強(qiáng)自己軍隊(duì)的實(shí)力，才派遣沙姆哈特帶著禮物，兼施以“美人計(jì)”，誘惑招降恩基杜首領(lǐng)及其人群。沙姆哈特不辱使命，向恩基杜首領(lǐng)和民眾介紹了烏魯克城堡的富庶、繁榮、豪華，以及知識(shí)、技藝、文化，并且生活上的享受、快樂(lè)、美好，還說(shuō)明吉爾伽美什更是十分賞識(shí)、期盼著恩基杜首領(lǐng)及他的民眾們，能夠歸順于烏魯克，只要他們歸順，就可以為他們提供優(yōu)厚美好的生活條件。恩基杜首領(lǐng)經(jīng)不住沙姆哈特的“誘惑”，終于率領(lǐng)部眾歸順了吉爾伽美什。但是他們則是保持了自己人群的獨(dú)立組織機(jī)構(gòu)，和原本的“祖先神靈”祭祀，經(jīng)濟(jì)上也是自主，不是被征服投降的“奴隸”群眾。只是在軍事、安全和外交上，必須融合、服從、聽(tīng)命于吉爾伽美什。這就是所謂“附庸”的關(guān)系，不是所謂“朋友”，更不是身份地位完全平等的“兄弟”。確切說(shuō)中文的翻譯，應(yīng)該被譯說(shuō)為“嘉賓”，即是為一種受其“節(jié)制”，卻并非完全聽(tīng)命“隸屬”的關(guān)系，也就是所謂的“附庸”。

    胡姆巴巴是誰(shuí)？實(shí)際是生活在今黎巴嫩與敘利亞邊境地區(qū)的4000多年之前的一個(gè)部族國(guó)家。他們的領(lǐng)地上生長(zhǎng)有大遍大遍的雪松森林，在當(dāng)時(shí)尤其是古埃及人，很是需要交換獲得這樣的木料木材，因而得以大量砍伐，通過(guò)貿(mào)易換得大量財(cái)富。于是他們成為該地區(qū)相對(duì)十分富庶并且比較強(qiáng)盛的一個(gè)部族國(guó)家。吉爾伽美什正是因于垂涎胡姆巴巴部族國(guó)家的財(cái)富與雪松，在獲得到恩基杜人群的歸順后，軍隊(duì)實(shí)力強(qiáng)盛，終于得以實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，親自率領(lǐng)大軍，以恩基杜人群組成的部隊(duì)為“先鋒”，從幼發(fā)拉底河前往今“黎巴嫩—敘利亞”地區(qū)進(jìn)行一場(chǎng)掠奪的遠(yuǎn)征戰(zhàn)爭(zhēng)。也正是有了恩基杜人群的彪悍驍勇善戰(zhàn)，他們滅亡了胡姆巴巴部族國(guó)家，掠奪到了大量大量的戰(zhàn)利品，凱旋而還。

    第6塊泥版里所謂“他沐浴其體，武器閃閃發(fā)光；從頭到背，其發(fā)蓬松垂下。他脫去臟衣（應(yīng)為舊服飾），換上潔凈（應(yīng)為嶄新）的服飾。他披上斗篷，束以腰帶。吉爾伽美什佩戴王者之冠，吉爾伽美什人才出眾，博得女王（應(yīng)為向）伊什塔爾青睞（獻(xiàn)祭）?！?！吉爾伽美什，作我的丈夫吧，將你的軀體賦予我！你成為我的丈夫，我成為你的妻子。你為自己造一金車(chē)，佩以金輪，其角狀物則以琥珀制成。馭以暴風(fēng)——矯健之騾，進(jìn)入我之居所，進(jìn)入雪松的馥郁之中！當(dāng)你進(jìn)入我之居所，門(mén)檻以及王（應(yīng)為首領(lǐng)）座，親吻你的足。拜倒在你面前——君主、王者以及統(tǒng)御者（應(yīng)為友好國(guó)家的首領(lǐng)及被征服國(guó)家的首領(lǐng)），向你奉獻(xiàn)貢品——山巒和平原（應(yīng)殘缺最美好物品）。你的山羊，一胎生三羔；你的綿羊，一胎生兩羔；你的馱驢，可趕上騾。你的馭車(chē)之馬，以快速而馳名。你的犍牛，無(wú)與倫比。’”

    這段文義顯然是被原始破譯學(xué)者們誤解錯(cuò)釋。原本應(yīng)該是記述吉爾伽美什征伐掠奪胡姆巴巴部族國(guó)家獲取勝利，掠奪攜帶大量的戰(zhàn)利品返回烏魯克城堡之后，齋戒沐浴，換上嶄新華麗的禮服飾品，來(lái)到神廟“伊什塔爾神”神殿舉行祭祀。如《世界古代性文化》第5章“婚前驗(yàn)貞和初夜權(quán)”里記說(shuō)：“在古代有一種風(fēng)俗，就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用，……‘當(dāng)結(jié)婚時(shí)，一個(gè)或兩個(gè)以上的男子，先新郎而和新婦共寢的慣習(xí)。也包括那達(dá)到了精通期或?qū)⑦_(dá)到精通期的女子在結(jié)婚之前，由特定的人來(lái)嘗試的慣習(xí)?！惫P者正是據(jù)此發(fā)現(xiàn)確認(rèn)，依據(jù)“泥版”里記載，蘇美爾人也是存在有著這種的習(xí)俗，因而吉爾伽美什在“洞房”里不僅親手為新娘沙姆哈特脫光衣服，觀(guān)賞到她赤裸之?huà)赡燮G麗機(jī)體，還得以親吻與愛(ài)撫她，并與她激情“性愛(ài)”。后來(lái)吉爾伽美什在伊什塔爾神殿沙姆哈特的臥室臥榻上，與沙姆哈特情愛(ài)纏綿，雙雙如膠似膝。所以吉爾伽美什名譽(yù)上是祭祀感謝“伊什塔爾神”保祐取得這次巨大勝利，擄獲大量財(cái)寶，實(shí)質(zhì)主要是想看到分別多日的沙姆哈特。

    同樣，女祭司沙姆哈特不僅與吉爾伽美什傾情傾心相愛(ài)，知曉吉爾伽美什一直夢(mèng)寐以求想與自己完成“圣婚”，現(xiàn)在吉爾伽美什掠奪多多，功績(jī)輝煌，正好乘此“機(jī)會(huì)”，要給他一個(gè)“驚喜”，滿(mǎn)足他癡情祈盼的夙愿。于是就假借伊什塔爾神的“神諭”說(shuō)出：要吉爾伽美什作自己的丈夫。名譽(yù)上是伊什塔爾神的“神諭”，實(shí)質(zhì)則是女祭司沙姆哈特自己與吉爾伽美什成為真正的“夫妻”，享受著實(shí)在的“性愛(ài)”?！拔页蔀槟愕钠拮印?，應(yīng)該被譯釋為“為我們舉行最隆重的圣婚典禮”。由此，沙姆哈特說(shuō)的是為伊什塔爾神之“神諭”，恩基杜首領(lǐng)自然不能夠阻止或者反對(duì)，于是先前沙姆哈特與恩基杜首領(lǐng)“結(jié)婚”的婚姻關(guān)系，自然便被解除掉。沙姆哈特也就名正言順成為吉爾伽美什的“神妻”，成為吉爾伽美什的所有妻子都必須對(duì)她恭敬和禮讓三分的身份地位最高貴顯赫之“神妻”。

    后面“吉爾伽美什開(kāi)口，對(duì)女王（應(yīng)為神）伊什塔爾說(shuō)道：‘你為何意欲（應(yīng)為感謝神諭），我（應(yīng)殘缺終于得以）娶你為神妻！’”隨后，則是吉爾伽美什為了感恩“伊什塔爾神”使自己得以與女祭司沙姆哈特進(jìn)行“圣婚”，而向神廟奉獻(xiàn)的禮物。只是其中的給、供二字，應(yīng)該被譯為敬獻(xiàn)或者奉作?！拔医o你服飾，給你敷體之油脂；我給你肉，供制作肴饌；我供你面食，供女（應(yīng)無(wú)女）神所需（應(yīng)為享）；我供你醇酒，供女（應(yīng)無(wú)女）神飲（應(yīng)為享）用。你的居室，我使之（應(yīng)為修飾）富麗堂皇；你的倉(cāng)廩，我使之裝滿(mǎn)糧食；你的神像，我著以（應(yīng)為重新?lián)Q上華彩）服飾?！蹦┚洹岸胰⒛銥槠拗?，則作罷?！痹緫?yīng)該是為：“我娶你神妻的圣婚典禮，一定辦得極為隆重華麗。”

   由上述記載可以知曉，吉爾伽美什聞悉沙姆哈特口說(shuō)的“神諭”后，是驚喜若狂，隨即向伊什塔爾神許諾奉獻(xiàn)給予大量的貢品。然后不但在神廟里用“雪松木料”為沙姆哈特修建裝潢一座富麗堂皇“婚房”，“圣婚”典禮非常隆重，婚禮時(shí)吉爾伽美什是坐著“金車(chē)”進(jìn)入沙姆哈特的“婚房”。沙姆哈特得以第二次作為“新娘”，在洞房?jī)?nèi)又被賓客脫光衣服，赤身裸體任由賓客們“觀(guān)賞”她的嬌嫩艷麗機(jī)體，接受與喜愛(ài)的男人進(jìn)行“性愛(ài)”。

    “泥版”的原始破譯學(xué)者們，之所以對(duì)上述情況譯釋出現(xiàn)嚴(yán)重誤錯(cuò)，說(shuō)成是伊什塔爾女神向吉爾伽美什求婚，卻遭到拒絕，是因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景情況不能知悉。不能知曉泥版中前面已經(jīng)記載有在沙姆哈特與恩基杜的婚禮中，吉爾伽美什享受到了與沙姆哈特的甜蜜“性愛(ài)”，后來(lái)又在伊什塔爾神殿沙姆哈特臥室的臥榻上，吉爾伽美什又與沙姆哈特產(chǎn)生有了如膠似膝、難分難解的“情愛(ài)”。卻是以本段后面連接著的“你好似一個(gè)火盆，冷時(shí)則會(huì)熄滅。后邊之門(mén)，不能抵御風(fēng)雨?！钡任木涞膬?nèi)涵，將上述內(nèi)容解釋是為吉爾伽美什拒絕伊什塔爾女神向自己求婚。關(guān)鍵是在于“句讀”，從泥版的文句結(jié)構(gòu)講，是存在有著許多的“倒裝句”，或“倒敘”、“補(bǔ)敘”的結(jié)構(gòu)成份。因此筆者發(fā)現(xiàn)認(rèn)為，“而我娶你為妻之事，則作罷”，實(shí)質(zhì)是本句段的末句，原本涵義應(yīng)該是為：“我娶你神妻的圣婚典禮，一定辦得極為隆重華麗”，是被譯釋錯(cuò)誤。而從“你好似一個(gè)火盆，冷時(shí)則會(huì)熄滅……”開(kāi)始，后面則是為另一段落，是記載講述所謂天神安努的后裔，一個(gè)名稱(chēng)為“牡?！辈孔鍑?guó)家，不斷進(jìn)行對(duì)周邊其他人群的掠奪、侵略、奴役，因而怨聲載道，遭到諸多人群們痛恨。就是在此背景情況下，吉爾伽美什率領(lǐng)以恩基杜首領(lǐng)為先鋒的軍隊(duì)，打敗滅亡了“牡牛”部族國(guó)家，并且勝利后向“牡?！辈孔鍑?guó)家的首領(lǐng)們，宣布他們產(chǎn)生存在有過(guò)的種種罪過(guò)。假借別的部族國(guó)家存在“暴虐”或“侵略”，將其滅亡，實(shí)質(zhì)上乃是以他們?cè)箶吵鹑溯^多，少有能夠獲得外部援助，而乘機(jī)掠奪他們的財(cái)富為己有，這在我國(guó)上古歷史中被稱(chēng)為“吊民伐罪”，史例不乏。泥版記述的吉爾伽美什與恩基杜滅亡“牡?！?，就正是這種史事的實(shí)例。

    遠(yuǎn)征掠奪滅亡胡姆巴巴部族國(guó)家的巨大勝利，以及滅亡“牡牛”部族國(guó)家的勝利，實(shí)質(zhì)乃是記載記述烏魯克部族國(guó)家在吉爾伽美什時(shí)期，因?yàn)檎薪刀骰攀最I(lǐng)及其人群，致使軍隊(duì)力量大增，對(duì)外掠奪獲得大量大量財(cái)富，即為我國(guó)古代稱(chēng)說(shuō)的“中興”。可是這一“中興”只不過(guò)是延續(xù)了數(shù)十年上下的時(shí)間。根據(jù)“泥版”的記述，特別是蘇美爾人和巴比倫人及阿卡得人的神靈“譜系”，巴比倫人部落聯(lián)盟是早在1、2萬(wàn)年之前，就在瑪爾杜克軍事統(tǒng)帥的率領(lǐng)下，打敗以提亞馬特為首領(lǐng)、以基庫(kù)為軍事統(tǒng)帥的蘇美爾人部落聯(lián)盟。之后由于發(fā)展興盛，他們又分離成為二個(gè)部落聯(lián)盟，除巴比倫人部落聯(lián)盟外，另一個(gè)就是“阿卡得人”，早期是為部落聯(lián)盟，后來(lái)則演繹成為酋邦組織。就是說(shuō)，當(dāng)烏魯克部族國(guó)家“中興”了數(shù)十年之后，正是“牡?！毕茸姘才柯涞牧硗庖恍┖笠崛巳簜?，也就是“阿卡得人”迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)，是他們打敗了蘇美爾人的“酋邦”，其中包括有烏魯克部族國(guó)家遭受到慘敗。

    情況大概是這樣：恩基杜首領(lǐng)率領(lǐng)著自己族群幾乎全部健壯男人們組成的軍隊(duì)，中了“牡?！辈孔鍑?guó)家先祖“安努”部落的另外后裔，名稱(chēng)為“沙瑪什”的軍隊(duì)之“誘兵”計(jì)，孤軍遠(yuǎn)離了烏魯克城堡，并且陷入敵軍重重包圍的絕壁峽谷之不利地形中，無(wú)法發(fā)揮自己軍隊(duì)彪悍勇猛的優(yōu)勢(shì)，盡管他們拼死搏殺，卻始終不能夠突出圍困，擺脫險(xiǎn)惡不利的地形地點(diǎn)，而且是求助無(wú)門(mén)無(wú)望。眼見(jiàn)自己的戰(zhàn)士們一個(gè)個(gè)接連都橫尸于戰(zhàn)場(chǎng)上，他痛心疾首，無(wú)奈之下只得向“沙瑪什”首領(lǐng)求和。然而“沙瑪什”首領(lǐng)則以他們滅亡了“安努”的后裔“牡牛”，即自己的血親，而拒絕求和，一定要為“牡牛”部族國(guó)家被他們滅亡復(fù)仇。這時(shí)恩基杜首領(lǐng)不能不極其悔恨，當(dāng)初如果不是受沙姆哈特的“引誘”，自己族群不會(huì)歸順吉爾伽美什，也就不會(huì)滅亡“牡牛”部族國(guó)家，不至于有今天自己族群的被滅亡。因而他才會(huì)在極其悲傷痛苦情緒下，惡毒地詛咒沙姆哈特：“喂！蕩女，我咒你遭厄運(yùn)；你之所欲，在世間永遠(yuǎn)落空。我發(fā)下宏愿，對(duì)你詛咒（應(yīng)為詛咒于你），以期這一詛咒，盡快降臨你身。讓你……”

    可是恩基杜首領(lǐng)這時(shí)的悔恨，以及惡毒詛咒沙姆哈特，都已經(jīng)是無(wú)濟(jì)于事，挽救不了恩基杜軍隊(duì)所處險(xiǎn)境和將要被滅亡的眼前現(xiàn)實(shí)。特別要說(shuō)明的是，這位恩基杜首領(lǐng)其實(shí)也不是當(dāng)初“歸順”吉爾伽美什，與沙姆哈特舉行“婚禮”的那個(gè)恩基杜首領(lǐng)個(gè)人，而是數(shù)十年之后的后繼者。由于恩基杜軍隊(duì)身處險(xiǎn)惡，無(wú)法獲得救援，加之“沙瑪什”首領(lǐng)拒絕求和，以致最終恩基杜全軍覆沒(méi)，無(wú)人生還。這樣于是導(dǎo)致恩基杜人群殘剩的婦女、老人、兒童們，不得不被融合入烏魯克的一般民眾之中，也就意味著恩基杜人群被滅亡。