■楊朝清

安徽省廣德縣返鄉(xiāng)大學(xué)生李本超為救兩名落水兒童不幸犧牲,當(dāng)?shù)卣褯Q定為其申報(bào)“安徽好人”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。盡管危急關(guān)頭挺身而出獲得社會(huì)贊譽(yù),但他根本不會(huì)游泳卻貿(mào)然施救的行為,也引發(fā)公眾討論。

從“一邊倒”到“七嘴八舌”,對(duì)見(jiàn)義勇為的不同態(tài)度,見(jiàn)證著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。在某段時(shí)期,對(duì)見(jiàn)義勇為等具有道德價(jià)值的行為,通常采取社會(huì)動(dòng)員的方式,將人們看成一個(gè)同質(zhì)性整體,簡(jiǎn)單生硬地強(qiáng)調(diào)見(jiàn)義勇為的主觀意愿,卻忽視人們?cè)谀挲g、身體狀況、救助能力等方面的差異。這不僅造成遵守道德規(guī)范的成本過(guò)高,也帶來(lái)一些意外的傷害事件。

在利益主體多元化、價(jià)值觀念多樣化的現(xiàn)代社會(huì),對(duì)見(jiàn)義勇為的倡導(dǎo),既注重對(duì)行動(dòng)者的差異性、個(gè)性化選擇,也注重對(duì)見(jiàn)義勇為的選擇性激勵(lì)。就此而言,李本超的遭遇,濃縮著社會(huì)變遷的集成影像?？此迫狈θ宋年P(guān)懷,實(shí)質(zhì)上卻是一種理性回歸,是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。

見(jiàn)義勇為不僅是一個(gè)道德問(wèn)題,也是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。作為一種法律義務(wù)之外的主動(dòng)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng),見(jiàn)義勇為不僅要求行動(dòng)者對(duì)他人的遭遇有著敏感的反應(yīng)能力,當(dāng)他人需要幫助的時(shí)候能夠挺身而出,也要求行動(dòng)者具備充足的體力、豐富的救助經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)的救助技能。對(duì)于不會(huì)游泳的李本超來(lái)說(shuō),救助落水兒童顯然超出了他的行為能力。

一個(gè)成熟的社會(huì),既需要激勵(lì)那些有行為能力的人們挺身而出,也要在力所能及的范圍內(nèi),盡量避免讓人們承擔(dān)他們并不勝任的事情,尤其是要避免他們?yōu)榇烁冻錾拇鷥r(jià)。“見(jiàn)義智為”也好,“見(jiàn)義巧為”也罷,其初衷都是控制見(jiàn)義勇為的安全風(fēng)險(xiǎn),縮減利他行為的成本,引導(dǎo)人們“有所為有所不為”。

走出“道德綁架”的思維誤區(qū),不再“一刀切”,不再?gòu)?qiáng)人所難,而是根據(jù)見(jiàn)義勇為的客觀實(shí)際來(lái)進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià),說(shuō)到底是人文關(guān)懷的提振。對(duì)人們見(jiàn)義勇為的行為能力進(jìn)行差異性區(qū)分,倡導(dǎo)人們?cè)诖_保自身安全的前提下再去救人,在本質(zhì)上是對(duì)愛(ài)與善的力量進(jìn)行前瞻性保護(hù)。

印度詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō),“讓生命如夏花般燦爛,讓死亡如秋葉般靜美”。在生命列車(chē)的旅途中,尊重生命、敬畏生命,首先要從珍惜生命開(kāi)始。李本超見(jiàn)義勇為卻遭受質(zhì)疑,根源于人們對(duì)見(jiàn)義勇為的認(rèn)識(shí)在不斷更新與深化。從這個(gè)角度上說(shuō),將“能力視角”融入見(jiàn)義勇為是對(duì)價(jià)值排序的重塑——見(jiàn)義勇為固然值得肯定,卻不鼓勵(lì)人們不分情況、不顧自身狀況“挺身而出”。