 約翰·鄧恩(John Dunne，1572~1631 )， 是十七世紀英國玄學派詩人。鄧恩通過使用一種更注重智力的比喻，激情與推理融為一體，而給詩歌重新注入了活力。他創(chuàng)造了極為凝煉意象，這些意象通常包含包含著一種戲劇性對比的因素。他在詩中嘲笑傳統(tǒng)的愛情詩的陳詞濫調。鄧恩不僅在意象和觀念上作大膽的實驗，而且在詩的節(jié)奏和詩節(jié)形式也作創(chuàng)新。本瓊生曾經(jīng)說到：“鄧恩在很多方面是世界上第一詩人?！?/font> 在鄧恩的詩中，對愛情的直率坦白觀點就突出了文藝復興時期人文主義者的以“人”為本的思想。仔細閱讀之后，停浮在詩詞表面的意象便會逝去，而留下更多的是發(fā)人深思的愛情哲理。鄧恩對愛的追尋既直接又含蓄，既看似大膽卻又小心翼翼。在詩中，體現(xiàn)了愛的不同層面，不同境界。 —、純真  純真用以修飾孩童，純真的愛則是純潔無暇的愛情，《早安》中詩人用沒有斷奶的孩童與酣睡者來比喻未知愛情的情人，只有靈魂的蘇醒、愛情的迸發(fā)才使得人去成熟去清醒，體現(xiàn)了愛的魔力?！耙驗閻劭刂屏藢ζ渌吧膼?，把小小的房間點化成大千世界。讓航海家發(fā)現(xiàn)向新世界遠游，讓無數(shù)世界的輿圖把別人引誘，我們卻自成世界，又相互擁有。”世界雖大，但有了愛情，任何地方都會成為大千世界。在這首詩的第二節(jié)中，詩人把情人比做地球的兩個半球，但較其更加和諧。在詩人眼中，和諧的愛足以讓人永生。這首詩充分體現(xiàn)了鄧恩對愛的憧憬，愛是一切，愛是整個世界。 二、激情  正午的太陽是最炎熱的，正午的影子是最短也是最清晰的?！队白拥囊徽n》道出了愛到濃處需把握，莫到終時空悔過這樣一個道理。太陽不會總是處于天空的最上空，人的愛情如是。愛情無須遮攔，只求抓住最好的時機。正如詩人所說“愛以飽滿不移的光照耀世界，單它正午一過下一分鐘就是夜?！?/font> 三、善變  愛情總使人猜忌，俗話說女人善變，所以當一個人要付出愛情時，首先要搞清楚情人是否是一個值得愛的人?！陡琛房芍^是鄧恩最著名的詩之一，詩中用了幾個排比“流星、何首烏、魔鬼、美人魚、酷?！眮砀嬷藗兠蓝倚牡呐嗽谶@個世界上是不存在的。女人的真心猶如劃空的流星，瞬間即逝。 四、纏綿  “愛情呀，始終如一，不使節(jié)令的變換，更不懂鐘點、日子和月份這些時間的碎片?！边@便是詩人在《日出》里面的觀點。他指責愚笨的太陽去照亮情人們的黎明，情人們纏綿在床上他們的快樂是任何財富與權力無可比擬的，他們的時間是永恒不變的。這時床應成為世界的中心，表露了情人們?yōu)閻鬯兆淼那樾巍?/font> 五、神圣  愛情不光是柔情蜜意，纏綿悱惻，更重要的是愛情是神圣的《宣布成圣》告知人們愛情無關于旁人，情人們只須放手去愛。這首詩中運用了“蜉蝣、燈芯、鷹、鴿、鳳凰”的意象，更加增添了愛的神秘與愛的犧牲精神，真愛在相互融合中得到永生。真愛是要流傳于世，典范的愛只在于愛的真心、愛的神圣。 六、虛幻  與愛的善變相比，愛的虛幻更加揭示了愛的不確定性?！稅鄣臒捊鹦g》告知人們愛的真諦在于真實的結合?！皠e在女人身上找心靈，縱有柔情蜜意，縱有智力，她們也早是魔鬼的木乃伊。”這應了中國的一句老話“女人心，海底針”既然摸不透，那就需要把握住最真實的東西。 七、無限  “愛情是個謎團，盡管你的心已出門，卻依然在家，揀回也就是丟失；可是我們的辦法卻更為變通，無須換心，只要將兩顆心兒合攏，便能將對方的全部擁入懷中?！保ǔ鲎浴肚槿酥疅o限》）這段詩看似矛盾卻又合乎常理，任何事物都是在不斷發(fā)生變化的，愛情也不例外，愛至深則情至深，追求愛情過程中任何形式都是假的，真愛不拘泥于這些，而在其心與心的合二為一，真心的交融，從而得到和諧的愛，純真的愛， 七種愛的不同形式層面在鄧恩的筆下被揭示既美麗又真實，其對愛的注釋也是很準確的。每個詩人都有自己的寫作風格，鄧恩在修辭手法上顯示了其過人的天賦，在愛為中心的西方文化中創(chuàng)作的源泉，對真愛的傳誦也所有詩人想做的事情。據(jù)以上分析，鄧恩的愛情詩是以一種獨特的方式來闡釋愛的真諦，不愧是位愛情大師。 作者簡介： 約翰.鄧恩是英國文藝復興時期一位詩壇巨匠，他死后，第一部詩集才得以問世，但頗受爭議。身為玄學派的創(chuàng)始者，他與赫里克，馬韋爾共同創(chuàng)造了玄學派的輝煌。鄧恩的生活和創(chuàng)作跨越了伊麗莎白一世，詹姆士一世以及查理一世。他一生作品較多，但總體分為兩類：有關于愛情和有關于宗教信仰的。 鄧恩于1572年出生于倫敦一個人丁興旺的天主教家庭，但當時整個英格蘭都充斥著一種反對天主教的思潮。鄧恩的父親一位生意不錯的鐵器制造商。1576年，他突然逝世。從此鄧恩的母親便獨自撫養(yǎng)著三個孩子。鄧恩是位受過良好教育的詩人，他曾就讀于牛津與劍橋大學，但都因宗教信仰最終未能拿到學位，因此他又開始學習法律并為其未來的法律生涯鋪路。1593年，鄧恩的弟弟亨利因給流放的天主教牧師提供避難所而被囚入獄致死。他開始對自己的信仰產(chǎn)生動搖。這段時期，他創(chuàng)作第一本詩集，同時也被認為是最重要的一部文學著作，”Satire”雖然沒有出版，但它的手寫稿具有廣泛的傳閱率.”Songs and Sonnets”, 鄧恩 的一部關于愛情的詩集也同時出現(xiàn)。在繼承了一大筆財產(chǎn)后，年輕的鄧恩把他所有的精力都投放在追求女人、購買書籍、閑逛戲院以及到處旅行上，加入海軍后的兩次遠征豐富了他的閱歷，使他的事業(yè)達到了高峰。 但與安.摩爾的私定終身使這一切毀譽一旦，從此便開始了顛沛流離的生活。鄧恩的許多創(chuàng)作基于對妻子的深厚感情。安.鄧恩于1617年逝世，留下了擁有七個孩子的龐大家庭，深受打擊之下，鄧恩創(chuàng)作了他的第17首神圣的十四行詩，之后開始了他對這個世界的懺悔，他還繼續(xù)創(chuàng)作詩歌，但愛情詩的時代一去不復返。鄧恩創(chuàng)作的另一個閃光點，便是對于宗教信仰的虔誠心。1612年他正式提出了脫離天主教，并提出英國的天主教應該向詹姆士一世承諾效忠的誓言，而不是教皇。此種言論贏得了國王的喜愛。從1600最終直到死，他一直在擔任著名的圣保羅大教堂的教長。 鄧恩豐富的生活閱歷為其文學創(chuàng)作奠定了很好的基礎。早期的放蕩不羈的生活則能充分體現(xiàn)在他的愛情抒情詩中；鄧恩成為17世紀著名的詩人，他的特色也更多地體現(xiàn)在愛情詩中。許多評論家稱鄧恩的詩為淫詞艷曲，充滿著色情的誘惑。這只是一些表象而已。鄧恩寫作手法獨特，用詞考究，運用了大量簡潔明了的比喻和宗教的象征，有時夸張，有時追求到反常、荒謬的程度。在他的詩中，情欲與哲理相交融，熱情與智慧并存，既對立又和諧。對愛情的追求，闡釋在詩中以各種奇特的意象展示，使愛情這種抽象的無法形容的東西很直白地呈現(xiàn)在人們面前。他的“跳蚤”一詩成為這種手法的典范。在詩中為了勸其情人勿打跳蚤，他把其說成了愛的結晶，“吸了一口你的血，又吸了一口我的血，這跳蚤的體內便孕育了三條性命?！痹诔Ｈ丝磥?，跳蚤只不過是一只蟲子；被跳蚤咬一口是很平常的，被它咬后再打死它那更是天經(jīng)地義的事了，但經(jīng)過鄧恩這么形象的比喻表達，似乎動手打跳蚤很可能會傷害情人們的愛情，被跳蚤咬變成了一件很美好的事情了。 無論是詩人還是詩的創(chuàng)作都要受到當時社會背景的限制與影響，而這些社會背景也會在詩里面得以充分地體現(xiàn)。文藝復興運動是歐洲中世紀向近代社會轉型過程中發(fā)生的，是人類歷史上最偉大的最進步的變革，它敲響了舊時代的喪鐘，高揚了向現(xiàn)代社會破浪疾進的風帆。在這場以思想解放為主旋律的新文化運動中，新崛起的資產(chǎn)階級在古典文化的啟迪下，用以人為核心的嶄新的意識形態(tài)，反對以神為核心的陳腐的意識形態(tài)；用資產(chǎn)階級的新文化取代了以天主教為主導的封建主義舊文化；用對主客觀世界及其關系的直接體驗和深層次思考，打破了蒙昧主義對人的理性的桎梏。
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