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心的觀察

 宗注 2011-12-22
                                                心的觀察

                    知此六道,家庭一定吉祥美滿!【家庭倫常道】  黃國達(dá)

  修行修什麼?修身口意,意由心生,心為一切法的主導(dǎo),所以觀察自心是很重要的功夫,四念處中有心念處,就是觀察自己的心,以及起心動(dòng)念,然後以法念處轉(zhuǎn)化心念。

  心是什麼?如何觀察心?如何轉(zhuǎn)化心?

  五蘊(yùn)中,色蘊(yùn)是物質(zhì)的,受、想、行、識(shí)則是心法,也就是說,苦樂的感受,思惟想像、意志願(yuàn)望、覺知認(rèn)識(shí)都是心的內(nèi)容。

  雖然,心是無形、無相,不可捉摸的,卻又是須臾不離的。主要是因?yàn)槿藗兇蠖喟炎⒁饬Ψ旁谕饩常鲆晝?nèi)心,或是被外境所牽動(dòng),失去自由。但是,若能一念返觀自心,當(dāng)下就能看到自己的心,並不需要向外尋覓。

  觀察內(nèi)心可以分為兩方面:一、內(nèi)心的狀態(tài),二、心念的變化。

  觀察內(nèi)心的狀態(tài)是宏觀,好像一個(gè)地方的氣候,是溫暖、寒冷、炎熱、乾燥或潮濕等,內(nèi)心呈現(xiàn)的是寧靜或混亂、清淨(jìng)或污濁、善良或不善。

  觀察心念的變化是微觀,好像每天氣晴朗、陰天、下雨,微風(fēng)、無風(fēng)或強(qiáng)風(fēng)等等的變化過程。觀察心念也是一樣,內(nèi)心貪念、瞋念、嫉妒、傷心、恐懼,慈悲、光明、寂靜等等的生起和消失的過程,也要一一去觀察。

  宏觀和微觀都有需要。

  如果能夠隨時(shí)隨地以宏觀迅速掌握內(nèi)心的狀態(tài),當(dāng)內(nèi)心呈現(xiàn)輕鬆、柔軟、和諧、清淨(jìng)、善良時(shí),當(dāng)然沒有問題,這是美好的??墒钱?dāng)內(nèi)心呈現(xiàn)緊繃、僵硬、混亂、煩惱、不善心時(shí)就要立即進(jìn)入微觀,觀察心念的變化!

  譬如說:胃痛吃藥一直沒好,仍然時(shí)常發(fā)作,心情開始低潮,發(fā)現(xiàn)內(nèi)心呈現(xiàn)沈重感、不對(duì)勁,立即內(nèi)觀,看看自己的情緒和想法,喔!是擔(dān)心,會(huì)不會(huì)是癌癥?恐懼?!害怕要開刀、要化療,……。然後,開始告訴自己不要怕,勇敢面對(duì),佛法不是說人生是苦嗎?不久,又發(fā)現(xiàn)自己起懊悔心,想自己為什麼只顧工作而不顧身體,不注意飲食,……。

  這樣的觀察是否足夠呢?這樣的觀察只能觀察現(xiàn)象,對(duì)於心的本質(zhì)並沒有觀察到,如寶積經(jīng)云:「心去如風(fēng)。不可捉故。心如流水。生滅不住故。心如燈焰。眾緣有故。是心如電。念念滅故?!?/FONT>

  心不是常恒不變、孤立存在的實(shí)體,而是無常不實(shí)、緣生緣滅的如幻假名。心必須依有所緣境為內(nèi)容,所見、所聞、所想等等,即使是記憶、夢(mèng)境,仍然要緣過去境(經(jīng)驗(yàn))才能生起;既然心和境是相互依存的,心和境兩者都不是孤立的實(shí)體。如此觀察,就知道無論是剎那的心念或是心所呈現(xiàn)的狀態(tài)都是緣起法,不是孤立存在的實(shí)體。

  因此,佛法不是唯心論,不能離境觀心,把心當(dāng)作獨(dú)存的實(shí)體來觀察。

  心的本質(zhì)是空寂、無自性的。這樣的體驗(yàn),不是在思考之後達(dá)成的一項(xiàng)結(jié)論,而是在任何時(shí)候,當(dāng)觀察自己的心態(tài)和心念時(shí),都要有這樣的了知。

  如此,無論內(nèi)心平靜或混亂,都不會(huì)認(rèn)為那是實(shí)在、不變的,不會(huì)去追求平靜或懊悔失去平靜。因?yàn)樽非蠡虬没趯?huì)導(dǎo)致內(nèi)心的混亂不平靜,放下追求和懊悔,內(nèi)心自然歸於平靜。

  在喜怒哀樂的情緒生起時(shí),如實(shí)的明白情緒的緣起和空寂性,知道它是可以轉(zhuǎn)化的,既不排斥它,也不陷溺其中,以智化情,將感情昇華為悲憫和慈愛、喜悅和安祥。

  在思慮、抉擇中,明白思想、觀念的空寂性,沒有哪一種想法是權(quán)威的、絕對(duì)正確而完美的,透過各種角度的理解而呈現(xiàn)多元觀點(diǎn),可以互相對(duì)照、補(bǔ)充、融會(huì)、溝通,截長(zhǎng)補(bǔ)短,而不致自是非他、相互攻擊;也不會(huì)執(zhí)著舊的觀念,而能與時(shí)俱進(jìn),日新又新。

  可是,有人可能質(zhì)疑:既然可以容許多元觀點(diǎn),是否意味沒有永恆不變的真理?其實(shí),佛法說真理有兩種層次,世俗諦是以語言、文字、思想來表達(dá)真理,可以因時(shí)間而流變、契合不同的根機(jī)而表達(dá)。而勝義諦是絕待的真理,離語言、文字、思想,不可言說、不可思議,這是不因時(shí)、因人而異的。雜阿含經(jīng)云:「若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界?!姑允г谖淖窒嘀校蝗ト鐚?shí)觀察,是很難悟見法性的。

  心與真實(shí)相應(yīng),即顯現(xiàn)智慧、明覺、清淨(jìng)、柔和、寂靜相。心不見真實(shí),即顯現(xiàn)無明、昏昧、染污、煩躁、混亂相。所以心的觀察,根本上要回歸真實(shí),才是究竟的,不但是直心、坦然面對(duì)自己的真實(shí)狀態(tài),更要透透視萬法的真實(shí)本質(zhì),當(dāng)下即是緣起、無自性的現(xiàn)象,才不會(huì)誤以為有某些固走實(shí)在的美好事物可以追求,也不會(huì)誤以為有另外一些固定實(shí)在的不好的事物要去逃避。

  事物所呈現(xiàn)的面貌常常是自身喜好、厭惡、恐懼、預(yù)期以及主觀意見的投射。譬如,下雨天,如果急著辦事,就嫌麻煩,如果情侶在雨中散步,更添詩情畫意。如果內(nèi)心如實(shí),只見緣起,沒有我相、也沒有下雨的「自性」定相,既是平常,又蘊(yùn)含無限的生機(jī);心是靈活、不黏著的,就融入法界中,不可言說、不可思議。

  佛法的奧祕(mì)就在當(dāng)下展露,禪定、智慧的修持就在當(dāng)下進(jìn)行,別無玄妙,只在此心迷悟的一念之間而已。

  心的轉(zhuǎn)化並非易事,有時(shí)甚至頑強(qiáng)而固執(zhí),因而難免採取強(qiáng)硬的方式壓制貪念和瞋念,極力說服那是危險(xiǎn)的。然而若沒有澈見事物緣起空寂,無得無失、非有非無的真相,是不可能真正離開貪念和瞋念的。內(nèi)心深處隱伏著不甘和無奈,等到意志力、覺察力消退,貪念和瞋念又再次盤據(jù)心中。

  既然壓制終究是無效的,於是有人就主張,只要看著貪念和瞋念,喜歡由它喜歡、生氣由它生氣,只要不理它,自己會(huì)離開。當(dāng)然這種方式是沒有扭曲、沒有反作用的,但只是境界轉(zhuǎn)移,事過境遷而已,並沒有軟化貪瞋,所以也不是澈底究竟的方法。

  唯有心中現(xiàn)起般若的光明,照見當(dāng)下一切法的如幻寂滅,領(lǐng)悟到追求和逃避是毫無意義的。身心融入緣起空寂的法性中,貪念和瞋念才會(huì)澈底融化,不再有不甘和無奈的心情。

  這才是觀心法門的究竟真義。


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