心不是常恒不變、孤立存在的實(shí)體，而是無常不實(shí)、緣生緣滅的如幻假名。心必須依有所緣境為內(nèi)容，所見、所聞、所想等等，即使是記憶、夢(mèng)境，仍然要緣過去境（經(jīng)驗(yàn)）才能生起；既然心和境是相互依存的，心和境兩者都不是孤立的實(shí)體。如此觀察，就知道無論是剎那的心念或是心所呈現(xiàn)的狀態(tài)都是緣起法，不是孤立存在的實(shí)體。

　　因此，佛法不是唯心論，不能離境觀心，把心當(dāng)作獨(dú)存的實(shí)體來觀察。

　　心的本質(zhì)是空寂、無自性的。這樣的體驗(yàn)，不是在思考之後達(dá)成的一項(xiàng)結(jié)論，而是在任何時(shí)候，當(dāng)觀察自己的心態(tài)和心念時(shí)，都要有這樣的了知。

　　如此，無論內(nèi)心平靜或混亂，都不會(huì)認(rèn)為那是實(shí)在、不變的，不會(huì)去追求平靜或懊悔失去平靜。因?yàn)樽非蠡虬没趯?huì)導(dǎo)致內(nèi)心的混亂不平靜，放下追求和懊悔，內(nèi)心自然歸於平靜。

　　在喜怒哀樂的情緒生起時(shí)，如實(shí)的明白情緒的緣起和空寂性，知道它是可以轉(zhuǎn)化的，既不排斥它，也不陷溺其中，以智化情，將感情昇華為悲憫和慈愛、喜悅和安祥。

　　在思慮、抉擇中，明白思想、觀念的空寂性，沒有哪一種想法是權(quán)威的、絕對(duì)正確而完美的，透過各種角度的理解而呈現(xiàn)多元觀點(diǎn)，可以互相對(duì)照、補(bǔ)充、融會(huì)、溝通，截長(zhǎng)補(bǔ)短，而不致自是非他、相互攻擊；也不會(huì)執(zhí)著舊的觀念，而能與時(shí)俱進(jìn)，日新又新。

　　可是，有人可能質(zhì)疑：既然可以容許多元觀點(diǎn)，是否意味沒有永恆不變的真理？其實(shí)，佛法說真理有兩種層次，世俗諦是以語言、文字、思想來表達(dá)真理，可以因時(shí)間而流變、契合不同的根機(jī)而表達(dá)。而勝義諦是絕待的真理，離語言、文字、思想，不可言說、不可思議，這是不因時(shí)、因人而異的。雜阿含經(jīng)云：「若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界?！姑允г谖淖窒嘀校蝗ト鐚?shí)觀察，是很難悟見法性的。

　　心與真實(shí)相應(yīng)，即顯現(xiàn)智慧、明覺、清淨(jìng)、柔和、寂靜相。心不見真實(shí)，即顯現(xiàn)無明、昏昧、染污、煩躁、混亂相。所以心的觀察，根本上要回歸真實(shí)，才是究竟的，不但是直心、坦然面對(duì)自己的真實(shí)狀態(tài)，更要透透視萬法的真實(shí)本質(zhì)，當(dāng)下即是緣起、無自性的現(xiàn)象，才不會(huì)誤以為有某些固走實(shí)在的美好事物可以追求，也不會(huì)誤以為有另外一些固定實(shí)在的不好的事物要去逃避。

　　事物所呈現(xiàn)的面貌常常是自身喜好、厭惡、恐懼、預(yù)期以及主觀意見的投射。譬如，下雨天，如果急著辦事，就嫌麻煩，如果情侶在雨中散步，更添詩情畫意。如果內(nèi)心如實(shí)，只見緣起，沒有我相、也沒有下雨的「自性」定相，既是平常，又蘊(yùn)含無限的生機(jī)；心是靈活、不黏著的，就融入法界中，不可言說、不可思議。

　　佛法的奧祕(mì)就在當(dāng)下展露，禪定、智慧的修持就在當(dāng)下進(jìn)行，別無玄妙，只在此心迷悟的一念之間而已。

　　心的轉(zhuǎn)化並非易事，有時(shí)甚至頑強(qiáng)而固執(zhí)，因而難免採取強(qiáng)硬的方式壓制貪念和瞋念，極力說服那是危險(xiǎn)的。然而若沒有澈見事物緣起空寂，無得無失、非有非無的真相，是不可能真正離開貪念和瞋念的。內(nèi)心深處隱伏著不甘和無奈，等到意志力、覺察力消退，貪念和瞋念又再次盤據(jù)心中。

　　既然壓制終究是無效的，於是有人就主張，只要看著貪念和瞋念，喜歡由它喜歡、生氣由它生氣，只要不理它，自己會(huì)離開。當(dāng)然這種方式是沒有扭曲、沒有反作用的，但只是境界轉(zhuǎn)移，事過境遷而已，並沒有軟化貪瞋，所以也不是澈底究竟的方法。

　　唯有心中現(xiàn)起般若的光明，照見當(dāng)下一切法的如幻寂滅，領(lǐng)悟到追求和逃避是毫無意義的。身心融入緣起空寂的法性中，貪念和瞋念才會(huì)澈底融化，不再有不甘和無奈的心情。

　　這才是觀心法門的究竟真義。

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