無(wú)念為宗，無(wú)作為本，真空為體，妙有為用。夫真如無(wú)念非想念而能知，實(shí)相無(wú)生豈色心而能見。無(wú)念念者即念真如，無(wú)生生者即生實(shí)相，無(wú)住而住常住涅般，無(wú)行而行即超彼岸。如如不動(dòng)，動(dòng)用無(wú)窮；念念無(wú)求，求本無(wú)念。菩提無(wú)得凈五眼而了三身，般若無(wú)知運(yùn)六通而弘四智，是知即定無(wú)定，即慧無(wú)慧，即行無(wú)行。

性等虛空體同法界，六度自茲圓滿，道品于是無(wú)虧，是知我法體空，有無(wú)雙泯。心本無(wú)作，道常無(wú)念，無(wú)念無(wú)思、無(wú)求無(wú)得、不彼不此、不去不來(lái)，體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理，妙中之妙即妙法身，天中之天乃金剛慧。湛然常寂，應(yīng)用無(wú)方，用而?？?，空而常用，用而不有即是真空，空而不無(wú)便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清凈涅般。

般若是涅般之因，涅般是般若之果，般若無(wú)見能見涅般，涅般無(wú)生能生般若，涅般般若名異體同，隨義立名，故云法無(wú)定相。涅般能生般若，即名真佛法身；般若能建涅般，故號(hào)如來(lái)知見。知即知心空寂，見即見性無(wú)生，知見分明，不一不異，故能動(dòng)寂常妙，理事皆如如，即處處能通達(dá)，即理事無(wú)礙。

六根不染即定慧之功，六識(shí)不生即如如之力。心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異。真如性凈，慧鑒無(wú)窮，如水分千月能見聞?dòng)X知，見聞?dòng)X知而常空寂。空即無(wú)相，寂即無(wú)生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅般，無(wú)不能無(wú)，有不能有，行住坐臥，心不動(dòng)搖。一切時(shí)中獲無(wú)所得，三世諸佛教旨如斯，即菩薩慈悲，遞相傳受。

自世尊滅后，西天二十八祖共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知見，至于達(dá)磨，屆此為初，遞代相承，于今不絕。所傳秘教要藉得人，如王髻珠終不妄與。福德、智慧二種莊嚴(yán)，行解相應(yīng)方能建立。衣為法信，法是衣宗，唯指衣法相傳更無(wú)別法，內(nèi)傳心印印契本心；外傳袈裟將表宗旨。非衣不傳于法，非法不受于衣。衣是法信之衣，法是無(wú)生之法，無(wú)生即無(wú)虛妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫。