5、人本身的素質(zhì)決定了他本身的所作所為

【原文】國(guó)者，天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而后錯(cuò)¹之，錯(cuò)之險(xiǎn)則危；不可不善為擇道然后道之，涂穢則塞，危塞則亡。彼國(guó)錯(cuò)者，非封焉之謂也，何法之道，誰(shuí)子之與也？故，道王者之法與王者之人為之，則亦王；道霸者之法與霸者之人為之，則亦霸；道亡國(guó)之法與亡國(guó)之人為之，則亦亡。三者，明主之所以謹(jǐn)擇也，而仁人之所以務(wù)白也。

【譯文】所謂的國(guó)家，是天下最大的一種器，是最重要的任務(wù)，不能不妥善地有所選擇然后才能有舉措，舉措有險(xiǎn)那么就有危，不能不妥善地有所選擇然后才能有一定的道路，如果這條道路上充滿污濁那么就會(huì)堵塞，危險(xiǎn)的堵塞則會(huì)導(dǎo)致滅亡。那么國(guó)家的舉措者，并不是由誰(shuí)來(lái)封賞的，有哪種方法的道路，說(shuō)是誰(shuí)的兒子就給誰(shuí)？所以，遵循王者道路的方法，并且與自己是個(gè)王者的人來(lái)作為，那么就可以稱王天下；遵循霸者道路的方法，并且與自己是個(gè)霸者的人來(lái)作為，那么就可以稱霸天下；遵循亡國(guó)者道路的方法，并且與自己是個(gè)亡國(guó)者的人來(lái)作為，那么就會(huì)滅亡。這三種情況，就是說(shuō)明君主之所以要謹(jǐn)慎地選擇，而仁愛(ài)的人之所以要弄明白的。

【說(shuō)明】本節(jié)是前幾節(jié)的總結(jié)，論述的還是領(lǐng)導(dǎo)人的最佳行為方式，以及領(lǐng)導(dǎo)人本身是個(gè)什么樣的人的問(wèn)題。荀子所說(shuō)的“器”，可以理解為現(xiàn)代的機(jī)器之意，當(dāng)然，荀子那個(gè)時(shí)代并沒(méi)有現(xiàn)代這種復(fù)雜的機(jī)器，但是也不能否認(rèn)當(dāng)時(shí)就沒(méi)有簡(jiǎn)單的機(jī)器，如水車等。所謂的機(jī)器，就是靠一定的動(dòng)力而運(yùn)轉(zhuǎn)的東西。那么國(guó)家也是這樣，靠著一定的動(dòng)力自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。但掌握機(jī)器的人，一定要懂機(jī)器，否則機(jī)器就會(huì)損壞。所以掌握國(guó)家的人，一定要懂得國(guó)家的構(gòu)成，才不會(huì)弄壞國(guó)家的建構(gòu)。所以荀子說(shuō)，不僅要遵循一定的道路，還要看掌握國(guó)家的人本身是個(gè)什么樣的人。本身若是王者之人，再遵循王者之道，必然就能王天下。本身是個(gè)霸者之人，再遵循霸者之道，必然就能霸天下。本身是個(gè)亡國(guó)之人，再遵循的是亡國(guó)之道，那么必然也就自取滅亡了。荀子還有一個(gè)重要的思想，即國(guó)家的君主并不是由誰(shuí)來(lái)封賞的，并不是君主的兒子都可以當(dāng)君主，而是要看他本身的素質(zhì)如何，是個(gè)王者的素質(zhì)，就可以王天下，是個(gè)霸者的素質(zhì)，就可以霸天下，是個(gè)亡者的素質(zhì)，就可以亡天下。本身的素質(zhì)和一定的道路是相互相承的，如果只具有霸者的素質(zhì)，卻要遵循王者的道路，那就很難成為王者。如果只具有亡者的素質(zhì)，卻要遵循王者的道路，最后也是要滅亡的。因?yàn)槿吮旧淼乃刭|(zhì)決定了他本身的所作所為，因?yàn)樗旧淼乃刭|(zhì)決定他不可能選擇到最佳行為方式。所以只能提高自己本身的修養(yǎng)素質(zhì)，才有可能選擇到最佳行為方式，才有可能建立起最好的管理制度。那么，作為統(tǒng)治者、管理者、領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)待部下時(shí)，也要看他們的素質(zhì)如何，沒(méi)有一定的素質(zhì)，是擔(dān)當(dāng)不了一定的責(zé)任的。這個(gè)道理其實(shí)人們都懂，但在具體任用人時(shí)，卻又任人唯親了。而且，看素質(zhì)并不是去看一個(gè)人的“證書(shū)”，關(guān)鍵是要看他的價(jià)值觀。有再多的證書(shū)，可卻是一個(gè)唯利是圖的人，那對(duì)企業(yè)、對(duì)國(guó)家都是禍害。

——————————————————

【注釋】1.錯(cuò)：通“措”?！抖Y記·仲尼燕居》：“君子明于禮樂(lè)，舉而錯(cuò)之而已。”《荀子·榮辱》：“則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也。”《韓非子·有度》：“威不貸錯(cuò)，制不共門(mén)。”《易·序卦》：“禮義有所錯(cuò)。”《洪武正韻·暮韻》：“錯(cuò)，同措。”清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·豫部》：“錯(cuò)，假借為措。”這里用為舉措之意。