編者按：舍利為梵文“?arīra”之音譯，又翻譯為“設(shè)利羅”、“實唎”，“身骨”之義，為世尊或后世高僧入寂荼毘（Jhāpita，又譯“阇維”，焚燒之義）后之“靈骨”。舍利及舍利崇拜是佛教特有的現(xiàn)象。近些年來，隨著諸多舍利考古的發(fā)現(xiàn)，日漸引起了人們的關(guān)注。本文普正法師，現(xiàn)任四川遂寧廣德寺監(jiān)院，當代社會如何看待舍利的價值，本文從舍利的觀念價值角度分析了當代社會是如何看待舍利的價值的。

提起佛教，一般人多對舍利好奇，尤其是近些年來各地紛紛有舍利考古發(fā)現(xiàn)出土的新聞，愈發(fā)引起人們對佛門圣物舍利的關(guān)注。那么當代社會又應該如何看待舍利的價值呢？

這在佛教內(nèi)部自然不成問題，而國家文物部門也會因為其歷史、文化價值而視之為珍貴文物。筆者前面已經(jīng)說過，古印度建塔供養(yǎng)舍利的初衷是對逝者功德的肯定與尊敬，同時起到昭示社會道德價值重心及教化民眾的作用，這一點并未隨著環(huán)境、時代的變遷而改變，即使到了科學、理性精神昌明的今天，舍利仍有其獨特的社會教化作用。

按照馬克斯·韋伯的說法，經(jīng)過近現(xiàn)代以來的“世界的祛魅”，現(xiàn)代社會已經(jīng)徹底的“俗化”，每個人都生活在徹底的世俗化之中，世界已經(jīng)喪失了神圣性根源，因而造成種種問題。沒有神圣性，人類似乎無法控制自己所創(chuàng)造的世界，科技甚至異化成為人類的對立面，也可以說，當人把神圣性從生命、生活中拋棄掉的時候，也就喪失了自己的精神立足點。所以現(xiàn)代社會中，人們不再期望能找到一種總體的、終極的生活方式，同時懷疑任何這樣的允諾，而無奈地生活在一種“現(xiàn)世糟糕”的困境中，一種支離破碎的經(jīng)驗感官世界里。文化的發(fā)展必然會日漸引起人們的深層思考，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的精神問題，很多也只有通過恢復文化的神圣性才能得到解決。恢復神圣性其實就是恢復人自身內(nèi)在的、深層的精神力量，否則人是空殼的、單向度的，精神是孱弱無力的，必然無法避免成為物質(zhì)、科技所操控的異化品、犧牲品的噩運。只有有了內(nèi)心神圣性的支撐，個體才能將生命的重心重新安放在精神層面，而不是隨時變異的物質(zhì)層面，也才能找到安身立命之道，只有這樣，心靈才有和諧可言，社會的整體和諧才有望實現(xiàn)。

現(xiàn)代社會恢復神圣性的途徑多端。對佛門舍利的尊重，則不失為一種直接、簡便的方式。透過舍利，人們可以窺見一種悠久的生命，一種純粹精神追求的巨大力量，提醒著人們不再迷戀物質(zhì)的光芒，而回歸自己的內(nèi)心，肯定道德價值。這正是古代印度以及中國之所以費心費力地建造一座座佛舍利塔的原因。建造一座舍利塔，其實就是在建造一處“神圣性”的符號，在建造一處人們心靈的真正歸宿之地，在建造一處人生價值取向、生命意義追求的坐標。據(jù)聞，兗州欲重建興隆寺，并規(guī)劃“興隆文化園”，當是這樣一處坐標，一處神圣性的符號，一處人們的精神家園，一處人們心靈的歸宿之佳處。如是，誠可贊也！

提醒人們回歸內(nèi)心及道德價值，提醒人們恢復生命、生活的神圣性，我想，這或許正是當今社會中舍利頻頻出現(xiàn)對我們的一種“啟示”。