朱熹論讀書方法

追求至高至上的天理是程朱理學(xué)的修養(yǎng)目標(biāo)，要達到這個目標(biāo)，一方面要內(nèi)省，明志養(yǎng)性，保持良好的精神狀態(tài)；另一方面也要外求，認真學(xué)習(xí)，體認客觀事物。朱熹認為涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知"。學(xué)習(xí)的首要內(nèi)容自然還是儒家經(jīng)典，因為它凝聚著天理的精蘊。朱熹指出："天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書，故必由是以求之。"讀圣賢之書并非一般的增知識、長見識，而是要體認天理，朱熹概括為讀書窮理。他說："為學(xué)之道，莫先欲窮理。窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴欲循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。"這是朱熹對自己"平生為學(xué)"的總結(jié)。

朱熹去世后，他的弟子門人將朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納，成為"朱子讀書法"六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：

1.循序漸進。朱熹主要從三個方面論述循序漸進的含義：首先，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說："事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等"。并稱："君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠者大者"。其次，循序漸進也包括知識的積累和持之以恒的治學(xué)精神。他注解《論語》"譬如為山"時指出："學(xué)者自強不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄"。治學(xué)應(yīng)該堅持不懈，不斷長進。其三，循序漸進還體現(xiàn)在讀具體的書上，要按照首尾篇章的順序，"未明于前，勿求于后"。強調(diào)扎扎實實，一步一步前進。

2.熟讀精思。朱熹強調(diào)讀書必須反復(fù)閱讀，在遍數(shù)上不能打馬虎眼。不僅要能夠背熟，而且對書中的內(nèi)容了如指掌，"一一認得，如同自己作出來底一般"。熟讀是精思的基礎(chǔ)，要對書中的名物訓(xùn)詁，都要一一領(lǐng)會。在此基礎(chǔ)上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。

3.虛心涵泳。讀書必須以虛心的態(tài)度去體會圣賢的用心和寓意，來不得半點主觀臆斷或隨意發(fā)揮。尤其是不能自己先有個意見，再"把圣賢言語來湊他的意思"，甚至穿鑿附會地硬行聯(lián)系，這樣是學(xué)不好的。

4.切己體察。也就是"須要將圣賢言語，體之于身"。讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡"求諸己"，講究自律的思想體現(xiàn)。如果讀書只是為了向別人炫耀，或是為了獲取教訓(xùn)別人的材料，也就喪失了本義。

5.著緊用力。讀書學(xué)習(xí)一定要抓緊，要努力。朱熹比做"撐上水船，一篙不能放松"，不進則退。讀書又是細致功夫，不能蠻干。他以雞抱卵為喻，急躁是不行的，而且過冷孵不出來，過熱又會死。為此，他提出"寬著期限，緊著課程"的讀書原則。要考慮到熟讀精思的高標(biāo)準(zhǔn)需要，總的讀書期限不能安排得過于緊湊。而一旦進入學(xué)習(xí)階段，就絕不能放松，要按部就班地完成任務(wù)。

6.居敬持志。朱熹視為讀書的"致精致本"，關(guān)鍵還在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)。"敬"就是端正態(tài)度，誠心誠意、兢兢業(yè)業(yè)地去做，可以說是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書也不例外。而居敬則還有專靜純一、持之以恒的意思。"持志"即有堅定志向。朱熹指出："立志不定，如何讀書？"要保持努力學(xué)習(xí)圣賢之道、修身復(fù)性的志向，才能真正取得成效。

他特別強調(diào)“循序而漸進”。有的人讀書性子急，一打開書就匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢志平彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”也就是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”就是說，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學(xué)問。

朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，在今天仍具有一定的參考價值。它的局限性在于，主要是指讀圣賢之書，自然句句是真理，讀書的目的就是窮理，而窮理的目的就是進行封建倫理道德修養(yǎng)，掌握知識僅在其次，也不可能涉及質(zhì)疑和問難的原則，不重視書本與實踐的結(jié)合，這正是封建正統(tǒng)教育的弊病所在，所以也遭到后來不同學(xué)派人士的批評。