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中國畫的真諦

 宇宙新邊疆 2009-01-16
人之為學(xué)有難易乎,學(xué)之則難者亦易矣,不學(xué)則易者亦難矣。”畫亦如是。
  畫,包括山水畫、花鳥畫、人物畫,又分作工筆和寫意;又指中國畫與西方各類畫……它屬人文文化,有如易經(jīng)文化屬人文文化。易經(jīng)乾、坤兩卦其實(shí)是一種代表符號(hào),代表天地、日月、陰陽、男女、剛?cè)岬鹊取S钪嬷斜緵]有乾、坤兩種東西。那是老祖宗畫的圖案,經(jīng)過文王、周公、孔子的解釋,再經(jīng)過歷代易學(xué)的研究者再解釋,成了我國傳統(tǒng)文化中的一種既偉大又普通的學(xué)問。宇宙中原本也沒有畫,同樣是世間畫家的一種演繹和解釋。那純是人為的,是人類一片心光所結(jié)而成的。它可以說是心技,也可以說成是心意所化。
  “外師造化”,“中得心源”,“物我交融”,“心物一元”,“天人合一”,“物我兩忘”。這是中國畫哲理的精髓,又是畫中妙諦。我們見到的畫就是從這樣的化境來的。按這樣的視角看,它純屬唯心的。當(dāng)然,這個(gè)心,不是唯物主義和唯心主義的心,這只是一個(gè)代號(hào)。按印度大乘佛教唯識(shí)學(xué)的說法,第七意識(shí)是自我與生命俱來的元始知覺,本能活動(dòng);第八識(shí)是心物一元,即精神世界與物質(zhì)世界同根的心性的根本。中國文人畫畫家稱至高境界為“禪”,稱“畫禪”。禪有四種修證程序,統(tǒng)名“四禪八定”。到四禪舍念清凈,舍除感覺而達(dá)到無比寂靜的境界,就真正達(dá)到了禪的境界。文人畫畫家講“澄懷觀道”,“明心見性”,追求真正的自我。這種畫外功夫的修持,就是找到心性。畫家沒有畫,拿起筆畫出來了,放下筆畫就沒有了。畫從哪里來,又到哪里去了?佛家說如來,無所從來,亦無所去;畫也是這樣。鏡花水月,說有也對(duì),說無也對(duì);說有不對(duì),說沒有也不對(duì)。清代畫家毛祥麟的《墨余錄》說“一片心光結(jié)成而已。”毛祥麟談“心物一元”這個(gè)妙理說,貴得畫之神理而善化之。他舉“范寬危坐終日以求其趣;滕昌祐觀物情動(dòng)靜;王洽之林巒澗谷潑墨自成;張璨雙管分生枯;孫位畫水,張南本畫火,極之;周景元之畫影;劉永年之畫聲。其不拘法而常生法外之意者,善畫故也。能使精通化,心合元微,則神而明之,存乎其人矣。”蘇子由在《墨竹賦》里談文與可畫竹,與此理同。子由假與可說:“始也予見而悅之,今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前,勃然而興,而修竹森然,雖天造之無朕,亦何以異于茲焉。”蘇東坡在《凈因院畫記》里說與可畫竹“合乎天造,厭于人意,蓋達(dá)士之所寓也歟。”畫家自己要有心得,乃悟造化之理,再通于畫理。至于其理,非高人逸才不能辨。“常理之不當(dāng),雖曉畫者有不知”。《書譜》里說“非人力所能為也”,即此。清代畫家高其佩說他做了一個(gè)夢(mèng),就創(chuàng)造了指墨畫法。這實(shí)際都是演繹“心物一元”、“天人合一”的道理。畫是心化即畫家的心靈化的作用。畫家得悟造化之理而通畫理。佛家說人體是不真實(shí)的,四大皆空,是夢(mèng)。中國畫如夢(mèng)幻之境,是幻化。樹、石、花、葉、人,從畫禪的層面看都是假的,一切皆空境。我們看到的畫面,是筆、墨、水、色的幻化;去掉這些,什么都不存在了。如果說還有一個(gè)東西存在的,總在起作用,那就是畫家的慧根?;鄹猩钣袦\,并不是人人一個(gè)樣。筆墨是可以向他人學(xué)的,是可能達(dá)到一定程度的;但境界是不能學(xué)得到的,它沒有形象可仿造,沒有樣式可效法,如何學(xué)得來?孔子說:“潔凈精微,其受命也如響”。他是說,有了精微的頭腦,受命如響,就像音響一樣,一拍就有聲音反應(yīng)。那說的就是慧根??梢娋辰缫布儗偈俏ㄐ牡?,只有自家去體悟了?!」P墨有法可依,這是效法。而所謂非法,就是指向變化,要升華到另一個(gè)境界,由法,非法,再回歸到非非法,即所謂“法無定法”。中國畫的妙諦就在這里。
  
  (題圖:清·孫祜繪《雪景故事冊(cè)》之一)

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