王琦教授認(rèn)為，行氣活血是調(diào)整瘀血體質(zhì)的基本大法，在養(yǎng)血活血的基礎(chǔ)上，加行氣之品，有利于瘀血體質(zhì)的改善。當(dāng)歸甘辛苦溫，養(yǎng)血和血，且氣香可理氣，為血中之氣藥；《醫(yī)宗必讀·本草征要》記載：“枳殼破至高之氣，除咳逆停痰。助傳道之官，消水留脹滿?！２胤骤讱ぶ鳉狻㈣讓?shí)主血，然其功用皆利氣也?！讓?shí)則性急，枳殼則性緩，為確當(dāng)耳?！笨梢?，枳實(shí)、枳殼功能破氣消積，化痰除痞，是臨床常用的理氣藥。

腎陰匱乏，直接影響到肝，導(dǎo)致肝陰不足。這是水不涵木、母病及子（腎為水臟，肝為木臟。腎水生肝木，故而腎為母臟，肝為子臟）所決定的。肝腎陰虛，藏于腎中的相火就會(huì)不老實(shí)，跑出來禍害人體。肝主筋，腎主骨，肝腎陰虛，我們筋骨疼痛，尤其是腰部和膝蓋，經(jīng)常乏力、酸痛、熱脹。這里面的熟地，大補(bǔ)腎精，乃是滋陰養(yǎng)血的要品、其中的龜板，入腎，補(bǔ)水制火，潛陽益陰。所有這些病，都有一個(gè)共同的病機(jī)，這就是肝腎陰虛。

肺接受從脾吸收來的水谷之精氣后，和肺吸入的清氣結(jié)合，再經(jīng)肺氣的宣發(fā)作用而充養(yǎng)全身，以維持各組織器官的生理活動(dòng)，故肺起到了主持一身之氣的作用。肺所吸入的清氣和脾所化生的水谷精氣是組成氣的物質(zhì)基礎(chǔ)， 因此氣的生成與脾肺的功能相關(guān)。在呼吸運(yùn)動(dòng)方面，肺的呼吸需要腎的納氣作用來配合，才能保持正常，所以《類證治裁.喘癥》說："肺為氣之主，腎為氣之根。１０、肝與腎 肝與腎之間體現(xiàn)了"肝腎同源"的密切關(guān)

陳老詳解治療原則的十二個(gè)要點(diǎn)（上）若陰陽盛極而使對(duì)立面受損，即所謂“陽盛則陰病”、“陰盛則陽病”時(shí)，法當(dāng)去其有余，補(bǔ)其不足。吾師指出：病位有表里上下之殊，施治也必須根據(jù)病位選擇不同的治療點(diǎn)，正如《素問·調(diào)經(jīng)論》所說：“病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡(luò)；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨?！辈拍芩幹胁∷?，收到良好效果。就表里而言，原則上是表病治表，里病治里。

淺析三陰三陽之開、合、樞。所以、只有追本溯源弄清楚《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代的門是個(gè)什么樣子，才能認(rèn)識(shí)什么是''''''''門栓，門扇，門軸’，和它們各自的''''''''功能’。從門字的繁體''''''''門’寫法可知，古代的門都是左右兩扇。這一橫就是插在門后，使門推不開的''''''''門栓’。知道了古代的門的形

六經(jīng)“開、闔、樞”解讀。然而天人相合、陰陽對(duì)應(yīng)之間，亦有氣數(shù)之多少差別，故第六篇《陰陽離合論》便重點(diǎn)闡述陰陽的離合出入，開篇即云：“今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也了”，意即三陰三陽各有氣之大數(shù)，并非絕對(duì)如《陰陽應(yīng)象大論》所述之陰陽功能對(duì)應(yīng)，如陽在外主開、陰在內(nèi)主合，而是對(duì)應(yīng)時(shí)各有些離合出入，陽亦有合，陰亦有開?！瓣庩栯x合”學(xué)說是《內(nèi)經(jīng)》陰陽理論的重要組成部分，其核心是陰陽的可分性與統(tǒng)一性。

六氣，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候的變化。其實(shí)沒有本質(zhì)的變化，因?yàn)椤笆睢迸c“火”性質(zhì)相同，五行中都屬“火”，中醫(yī)將之量化為君火、相火，所以運(yùn)氣學(xué)說中的六氣就有了“風(fēng)、君火、相火、濕、燥、寒”之說。故曰：“運(yùn)氣者，以十干合，而為木火土金水之五運(yùn)；以十二支對(duì)，而為風(fēng)寒暑濕燥火之六氣”（《運(yùn)氣易覽》，明代汪機(jī)著）。六氣地支的五行屬性參照上面的“地支配三陰三陽六氣規(guī)律”（而不是“地支化氣”）。

王教授認(rèn)為腎陰虛為背熱的核心病機(jī)，病位在腎，與肺、脾兩臟關(guān)系密切，病性屬虛實(shí)夾雜，在腎陰虛的基礎(chǔ)上可出現(xiàn)外感風(fēng)邪、肺部郁火、脾胃濕熱、氣滯血瘀等兼雜病機(jī)，王教授在臨床治療中常四診合參，辨證施治，屢獲良效，現(xiàn)將其治療背熱經(jīng)驗(yàn)簡介如下。如腎陰虛兼外感風(fēng)邪、腎陰虛兼肺部郁火、腎陰虛兼脾胃濕熱、腎陰虛兼氣滯血瘀。3.腎陰虛兼脾胃濕熱腎陰虛則虛熱內(nèi)生，虛熱傷及脾土則脾失運(yùn)化，胃失和降。

李可先生四味藥作用于腎，陰陽雙補(bǔ)，效如桴鼓！李可先生在老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想研討會(huì)講過他用腎四味的時(shí)機(jī)，李可先生言，他凡遇下元虧損，腎陽虛，但還沒嚴(yán)重到手足厥逆，腎陰精虧還不至于舌光無苔，而屬腎氣、腎精不足之癥，凡有腰困如折，不能彎仰，甚則腰彎如蝦狀不能挺直，頭昏目眩，經(jīng)常容易感冒感冒，記憶力減退，不舉、滑精，小兒遺尿，老人小便余瀝不凈，夜尿頻多，足軟，腰膝酸困無力，腎不納氣久病及腎等癥，用之效若桴鼓。

醫(yī)圣張仲景治療疾病，就從來不用五行，這是為何。第二部分，是認(rèn)識(shí)中醫(yī)及分析中醫(yī)時(shí)需要的工具，如氣理論、陰陽理論、五行理論，甚至易經(jīng)理論、孫子兵法等。醫(yī)圣張仲景，以三陰三陽的六經(jīng)理論為根基架構(gòu)，寫出《傷寒論》，衍化為現(xiàn)代的經(jīng)方派；中醫(yī)理論基礎(chǔ)是陰陽五行，黃帝內(nèi)經(jīng)里也有大量的運(yùn)氣學(xué)論述，有六經(jīng)體系的痕跡。張仲景在傷寒論的序言里寫道：張仲景是很好的掌握了中醫(yī)之根本的，所以他成為了中醫(yī)的醫(yī)圣。

《傷寒論·傷寒例》：“傷寒之病，逐日淺深，以斯方治”、“今世人傷寒，或始不早治，或治不對(duì)病，或日數(shù)久淹，困乃告醫(yī)。醫(yī)人又不根據(jù)次第而治之，則不中病。皆宜臨時(shí)消息制方，無不效也?！币馈秱摗肪淅拔睦?，此兩句似乎當(dāng)在《傷寒論·序》中。42條：太陽病，外證未解，脈浮弱者，當(dāng)以汗解，宜桂枝湯。第163條：太陽病，外證未除，而數(shù)下之，遂協(xié)熱而利，利下不止，心下痞硬、表里不解者，桂枝人參湯主之。

五運(yùn)六氣 六經(jīng)辯證 看了就明白。就不管你是統(tǒng)一得了一樣的病也好，還是每個(gè)人得了不同的病也好，我就不管病因是什么，不管病的來路是什么，我去看你表現(xiàn)出來什么癥狀，看你病在那里，然后相應(yīng)開方處理來治病。太陽病就有寒的特性，就表現(xiàn)為怕冷。水汽的上升，靠熱量，這個(gè)熱量來自心臟搏動(dòng)的熱量，還有本身水會(huì)儲(chǔ)存的熱量，還有就是來自命門火的熱量。比如說太陽寒水之氣，就是寒氣入侵人體，就影響到人體的第一道防線太陽經(jīng)。

【傷寒六經(jīng)明理尋根篇】一、 太陽病證太陽病就是太陽的三個(gè)陽（爻）被寒、濕所傷后造成的。太陽寒邪不解郁而化熱循經(jīng)而入膀胱，熱結(jié)膀胱，絡(luò)脈損傷則蓄血，處方桃核承氣湯，久則三陽俱傷氣不攝津血可產(chǎn)生小便尿血不止（陰證），用藥回陽化氣，處方四逆湯。陽明陽多兩個(gè)陽（卦象離），再加一陽（郁熱）陽明傷（病態(tài)乾卦），陽明經(jīng)證煩躁渴，新病大便未結(jié)實(shí)，白虎湯方就好使，陽明久病胃家實(shí)，燥實(shí)痞滿可兼出，三承氣湯因證施。

天元紀(jì)大論有云：在天化氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。所謂形歸氣，就是形氣相感也，反之則形亡氣散。如上圖之煙，有形有氣也，但是形不足以聚氣，氣不足以成形，故四處紛飛而亡散。若形足以聚氣，則氣聚而后化精。陰陽無形，水火有形，以水火之形，聚陰陽之氣，則可以生，反之則死?；?，精化為氣，氣生形，此為后天之生化也。這與先天的形歸氣，氣歸精，精歸化恰好相反。故煉氣歸精為先天，由精化氣為后天。

作者簡介：劉文澄，男，民間中醫(yī)，號(hào)澄空，自幼受家父熏陶，學(xué)習(xí)儒、佛、道家理論，及長則專攻家傳中醫(yī)學(xué)，臨床以宇宙間的“氣”立論，陰陽合則氣化成，陰陽離則氣化停，陰陽和合身體健，陰陽離決百病生。一、太陽病證。用藥就分陰和陽，識(shí)證也不陰陽離，陰陽辯證仔細(xì)詳，次分六經(jīng)與腑臟，以證類病無處藏，陰陽體質(zhì)是根本，疾病是標(biāo)記心上，顛倒陰陽禍患藏，陰證就用溫?zé)崴?，陽證苦甘寒藥商，陰陽錯(cuò)雜寒熱藥，濕盛還需熱藥上。

四間氣就是在司天之氣和在泉之氣左右的氣?？椭骷优R的方法是:把值年司天的客氣與主氣的三之氣相加，主氣的初之氣是厥陰風(fēng)木，二之氣是少陰君火，三之氣是少陽相火，四之氣是太陰濕土，五之氣是陽明澡金，終之氣是太陰寒水，值年一天的客氣固定地加在主氣的三之氣上，實(shí)際上也就是固定地加在少陽相火之上，相加之后，主氣六步不動(dòng)，客氣六步則每年按一陰、二陰、三陰、一陽、二陽、三陽的次序，依次推移，六年一轉(zhuǎn)，運(yùn)行不息。

陰陽之氣是如何生化萬物的？古人認(rèn)為萬物生于天地間，沒有天地，萬物不復(fù)存在，所以任何事物都得益于天地之氣，也就是天氣讓萬物生長，地氣讓萬物豐滿成型。萬物生于天地，從萬物的角度看，萬物來源于天地，天氣地氣混在一起，構(gòu)成了萬物，也就是說萬物的氣可以概括為兩類，或者來源于天氣，或者來源于地氣。再進(jìn)一步推理，天氣在萬物中構(gòu)成了天部，地氣在萬物中構(gòu)成了地部，天部熱，地部涼，天部讓萬物生長，地部讓萬物成型。

傷寒論辯證心法---抓住特征法傷寒論辯證心法---抓住特征法。抓住特征法，即抓住仲景所描述的特征性證候，實(shí)行方證對(duì)應(yīng)的方法。由是觀之，抓住特征法者，只要證候特征與仲景之描述相符，便可信手拈來，可以不受后世創(chuàng)立的諸種辨證方法之限制。細(xì)思此證，頗與《傷寒論》“凡柴胡湯病證而下（這里的''''''''下’字應(yīng)活看）之，若柴胡證不罷者，復(fù)與柴胡湯”之義相符，遂為疏小柴胡湯加減。

六經(jīng)辨證的思維導(dǎo)圖建議大家收藏，一定要注意渴而不惡寒的情況！今天我們來講《傷寒論》第6條，說的是這樣一種情況：“太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病。這個(gè)“溫病”，是一種以內(nèi)熱為主的外感熱病，病邪偏于熱性，傷的是體內(nèi)的津液。唯一正確的方式，就是清熱生津、保護(hù)津液。最后還有一點(diǎn)要特別注意的：這條溫病的記載雖然 放在“太陽病”一章里，但它并不是太陽病的一個(gè)類型，而是一個(gè)和太陽病完全不同的病種。

【原創(chuàng)】我來告訴你，為什么一定要學(xué)會(huì)六經(jīng)辨證。張仲景本來其實(shí)并沒有提出“六經(jīng)辨證”這個(gè)概念的，只是因?yàn)椤秱摗芬粤?jīng)分別論述，所以后世才提出“六經(jīng)辨證”這個(gè)辨證方法。那么什么是六經(jīng)辨證？郎中看來，六經(jīng)辨證跟經(jīng)絡(luò)和臟腑都有關(guān)系，但是并不代表經(jīng)絡(luò)和臟腑就是六經(jīng)辨證。今天所講雖然是“六經(jīng)辨證”，實(shí)際上就是講的中醫(yī)思考問題的一種方式，叫做“六經(jīng)辨證”也好，叫做“xx辨證”也罷，都是名相。