陸柬之 《文賦》 原文與譯文作品賞析 《陸柬之文賦》，該作品墨跡的章法和氣韻，更多的是學(xué)習(xí)王羲之的。普辭條與文律,良余膺之所服.練世情之常尤,識(shí)前修之所淑.雖浚發(fā)於巧心,或受欠於拙目.彼瓊敷與玉藻,若中原之有菽.同橐龠之罔窮,與天地乎并育.雖紛藹於此世,嗟不盈於予掬.患挈瓶之屢空,病昌言之難屬.故踸踔於短垣,放庸音以足曲.恒遺恨以終篇,豈懷盈而自足.懼蒙塵於叩缶,顧取笑乎鳴玉.

@陸柬之《陸機(jī)文賦》陸柬之《陸機(jī)文賦》，全稱《唐陸柬之書(shū)陸機(jī)文賦卷》，無(wú)款，紙本，行書(shū)。據(jù)《石渠寶笈》載，縱26.6厘米，橫370厘米，全卷共144行，計(jì)1658字，其中行楷1566字，草書(shū)92字。卷前引首有明代李東陽(yáng)篆題“二陸文翰”及沈度隸書(shū)“陸機(jī)文賦陸柬之書(shū)”，帖后無(wú)余紙，名款已失，有趙孟頫、李倜、揭俁斯、危素、末濂、孫承澤等跋記。書(shū)法字帖·書(shū)法字典。

顏真卿《郭虛己墓誌銘?！豆摷耗拐I銘》1997年出土於中國(guó)河南省偃師市首陽(yáng)山鎮(zhèn)，如今，收藏於偃師商城博物館，墓誌高160.5釐米，寬105釐米，為青石質(zhì)地，蓋頂刻有，唐故工部尚書(shū)曾太子太師郭公墓誌銘，16個(gè)字。此墓誌上的墓誌銘，是西元749年，由中國(guó)唐代著名書(shū)法家顏真卿書(shū)寫(xiě)的，為楷書(shū)，共35行，1150字，字體端莊秀勁，此墓誌因深埋地下，所以完好如新，顏真卿所寫(xiě)的碑文，大多已殘缺損壞，所以《郭虛己墓誌銘》顯得更為珍貴。

中國(guó)古代名家書(shū)法佳作欣賞。王羲之的書(shū)法藝術(shù)在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發(fā)揮，文中，凡有相同的字，筆法姿態(tài)必不相同，如出現(xiàn)的20個(gè)“之”字，竟然無(wú)一雷同，成為書(shū)法史上的一絕。書(shū)法源于趙孟兆頁(yè)，寫(xiě)得圓轉(zhuǎn)遒麗豐潤(rùn)優(yōu)雅，形成勁骨于內(nèi)美形于外，縝密流便的獨(dú)特風(fēng)格。其書(shū)法一變唐“尚法”傳統(tǒng)，追求個(gè)性解放的“尚意”,充當(dāng)了不斷改革書(shū)法藝術(shù)的“鋒線人物”，與黃、米、蔡并稱“宋四家”。

有文化，才能有好書(shū)法！而更為嚴(yán)重的是，我們書(shū)法界的文化儲(chǔ)備不足與文化競(jìng)爭(zhēng)自信力的喪失，不僅沒(méi)有引起我們書(shū)法家的警醒以至奮起直追，反而使我們的書(shū)法界在自卑的同時(shí)又自甘平庸、自關(guān)其門(mén)、自護(hù)其短，更為不妥的是對(duì)書(shū)法界有限的文化人才不但不予以珍護(hù)反而使其身處備受鄙夷的尷尬之境。這樣一種狀況如不能發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)，書(shū)法界的文化流失，只能愈演愈烈，我們書(shū)法界在文化領(lǐng)域內(nèi)的集體形象就很有可能被定格為文化侏儒。

從書(shū)法看中國(guó)文化精神書(shū)法是心靈的直接表現(xiàn)，既是個(gè)人的，又是集體的；通過(guò)書(shū)法研究中國(guó)文化精神是很自然的事。當(dāng)然中國(guó)書(shū)法理論雖涉及字跡學(xué)的問(wèn)題，但并未建立一門(mén)字跡學(xué)，因?yàn)檎剷?shū)法究竟是談藝術(shù)欣賞。在世界文化中，唯獨(dú)中國(guó)文化產(chǎn)生了書(shū)法，阿拉伯國(guó)家雖然也有書(shū)法，但是以裝飾意味為主，和中國(guó)書(shū)法以表現(xiàn)為主有本質(zhì)的不同。在西方，相當(dāng)于中國(guó)書(shū)法的是雕塑。西方人近年對(duì)中國(guó)書(shū)法也發(fā)生很大的興趣，書(shū)法究竟有怎樣的普遍性？

書(shū)法的25種書(shū)風(fēng)。

什么是書(shū)法的三個(gè)層次？答：第一層寫(xiě)字，第二層書(shū)法，第三層藝術(shù)。其實(shí)學(xué)寫(xiě)書(shū)法和學(xué)寫(xiě)文章一樣，誠(chéng)如梁實(shí)秋先生所說(shuō)有三個(gè)階段，文思枯澀難為繼為第一，敝帚自珍文思涌為第二，刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)為第三。把字寫(xiě)好易，把字寫(xiě)成書(shū)法難，把字寫(xiě)成藝術(shù)難上難。如今很多人前面兩個(gè)階段都做得很好，到第三個(gè)階段不行了，所以才用射書(shū)、盲書(shū)、亂書(shū)等玩意兒冒充藝術(shù)。

書(shū)法界的“3大爭(zhēng)議”，歷時(shí)1000多年無(wú)結(jié)果，看看您知道哪幾個(gè)？最早見(jiàn)于《晉書(shū)》，用來(lái)形容羲之的書(shū)法造詣，唐朝時(shí)期，柳公權(quán)推出“心正則筆正”，更是與之迎合，受到追捧，這種理念慢慢的深入人心，造就刻板印象，凡是君子和忠良之人，書(shū)法必然精妙，而德行有虧之輩，書(shū)法難登大雅之堂，遭到恥笑。

書(shū)法欣賞與書(shū)法教學(xué)小論。現(xiàn)在真正欣賞書(shū)法的還只在書(shū)法界搞書(shū)法創(chuàng)作的專業(yè)書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者，非從事書(shū)法創(chuàng)作的能欣賞的人還不多，大量的觀眾還只是一般看看而已。書(shū)法教學(xué)是一項(xiàng)繁重復(fù)雜的工作，基意義十分深遠(yuǎn)，尤其在書(shū)法創(chuàng)作水平和書(shū)法欣賞水平存在較大差異的今天，書(shū)法教學(xué)更顯示它的重要性的迫切性，它需要全社會(huì)的共同努力，以將書(shū)法教學(xué)提到一個(gè)重要的位置，使書(shū)法藝術(shù)煥發(fā)新的光彩，真正起到弘揚(yáng)民族文化之目的。

最全面書(shū)法學(xué)習(xí)思路，書(shū)法自學(xué)順序不能反。書(shū)法不僅僅是技術(shù)，更是一種文化和審美的體現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，可以提升個(gè)人的文化素養(yǎng)和審美能力，這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都是非常有益的。同時(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法需要耐心和毅力。尤其是在遇到瓶頸期，可能會(huì)感到枯燥和困難，這時(shí)需要保持積極的心態(tài)，不斷調(diào)整學(xué)習(xí)方法和目標(biāo)，以維持學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

書(shū)法題詞賀喜大全，非常實(shí)用的書(shū)法創(chuàng)作素材，新手書(shū)法創(chuàng)作必備！

央視紀(jì)錄片《漢字八千年》全集，轉(zhuǎn)發(fā)，收藏。更早的賈湖遺址中，一個(gè)類似“目”字的刻畫(huà)符號(hào)被解讀為漢字雛形，印證了漢字起源的深遠(yuǎn)脈絡(luò)。正如良渚文明讓世界重新認(rèn)識(shí)中華文化，漢字的每一次發(fā)現(xiàn)都在重塑我們對(duì)文明起源的認(rèn)知。第一集人類奇葩：追溯漢字從原始刻畫(huà)符號(hào)到甲骨文的誕生，揭示漢字與早期文明的關(guān)系。- 對(duì)比商代甲骨文（成熟的文字系統(tǒng)），良渚符號(hào)更接近原始記事符號(hào)（類似仰韶文化、大汶口文化的刻畫(huà)符號(hào)）。

得人一牛 還人一馬。君子坦蕩蕩 小人常戚短。官滿如花卸 勢(shì)敗奴欺主命強(qiáng)人欺鬼 時(shí)衰鬼欺人。君子喻于義 小人喻于利。常說(shuō)是非者 便是是非人。人無(wú)害虎心 虎有傷人意。君子敬而無(wú)失 與人恭而有禮。人無(wú)酬天之力 天有養(yǎng)人之心。君子當(dāng)權(quán)積福 不念無(wú)為之子。君子當(dāng)權(quán)積福 小人仗勢(shì)欺人。人著人死天不肯 天著人死有何難。有事但近君子說(shuō) 是非休聽(tīng)小人言。忠臣不事二君主 烈女不嫁二夫郎小人狡猾心腸歹 君子公平托上蒼。

古代啟蒙教育名篇：《名賢集》原文 譯文?！咀g文】為了某件事跟人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，訴說(shuō)這人如何如何不好，這樣做沒(méi)有任何益處?！咀g文】命運(yùn)好的人可以欺負(fù)鬼，但命運(yùn)不好時(shí)鬼就會(huì)欺負(fù)人?！咀g文】常來(lái)說(shuō)別人壞話的人，他便是撥弄是非，挑撥離間的人?！咀g文】凡是在外漂泊謀生的人，都是沒(méi)有福氣的人?！咀g文】人要人死但上天不答應(yīng)，但天要人死又有什么困難呢？【譯文】有什么事應(yīng)該對(duì)品德高尚的人講，善與惡不要聽(tīng)信奸邪小人的話。

圣賢經(jīng)、國(guó)學(xué)經(jīng)典

中華圣賢經(jīng)--七言

名賢集全文、整理

人生應(yīng)怎樣活？活好的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是賺了多少錢(qián)獲了多大名利，而是我們?cè)诙啻蟪潭壬险J(rèn)識(shí)了自己、活成了自己的樣子，孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)子女，誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約、腳踏實(shí)地、仁義禮智信、溫良恭謙讓，把人與事做好就是真諦，有個(gè)健康的身體、實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由、人生自在無(wú)悔，當(dāng)我們暮然回首時(shí)，你可以坦然地說(shuō)一句，我度過(guò)好了自己生命里的每一天，這樣的人生才是真正的成功！

若覺(jué)人生無(wú)作為，勸君讀讀黃公望。過(guò)繼后，改名黃公望，字子久，取“黃公望子久矣”之意?？吹饺绱瞬徽?jīng)的黃公望，上司大怒，將黃公望臭罵一頓。年過(guò)三十，黃公望再次成了無(wú)業(yè)游民，功名未就，壯志未酬，本該一展宏圖的年紀(jì)，卻活成了一個(gè)失敗者，黃公望心里苦。下山之后，黃公望四處游歷，設(shè)堂傳教，此時(shí)的黃公望，經(jīng)過(guò)多年的沉淀，無(wú)論是作為畫(huà)家還是作為道士，都已經(jīng)聲名日高。黃公望在畫(huà)里告訴人們，當(dāng)如山水自然，破除我執(zhí)。