畢達哥拉斯：萬物皆數(shù)." 畢達哥拉斯本人正是以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方稱畢達哥拉斯定理)以及黃金分割比例而著稱于世。這位善于觀察和理解的數(shù)學家卻凝視腳下這些排列規(guī)則、美麗的方形磁磚，但畢達哥拉斯不只是欣賞磁磚的美麗，而是想到它們和[數(shù)]之間的關系，于是拿了畫筆并且蹲在地板上，選了一塊磁磚以它的對角線 AB為邊畫一個正方形，他發(fā)現(xiàn)這個正方形面積恰好等于兩塊磁磚的面積和。

在個體層面，人的“氣”的流動和內在能量結構，這構成了性格、性情、脾氣等，這種變化和運動形式我們同樣也可以用陰陽來描述。· “性”是內在能量結構：性是一個人內在的本質屬性，由其“氣”的運行模式?jīng)Q定，反映了個體的本性、性格和能量結構。· “命”是個體生命的外在軌跡：命可以理解為一個人生命的長度和經(jīng)歷的路徑，是外在條件（如時間、環(huán)境、機緣等）與個體內在性格的交互結果。

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心理學的分類心理學的分類。發(fā)展心理學可分為嬰兒心理學、幼兒心理學、學齡兒童心理學、少年心理學、老年心理學等分支學科?！?其他專門心理學：普通心理學，實驗心理學，心理物理學，認知心理學，心理語言學，語言心理學，漢字心理學，發(fā)展心理學，數(shù)學心理學，生理心理學，神經(jīng)心理學，比較心理學，動物心理學，社會心理學，教育心理學，工業(yè)心理學，環(huán)境心理學，醫(yī)學心理學，文藝心理學，運動心理學，心靈學。

道德經(jīng)注釋（清黃元吉）（清）黃元吉 <道德經(jīng)注釋>　　道德經(jīng)注釋。惟圣人獨探其原，造其極，與天地虛圓無二，是以成為圣人。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居；故太上曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”是知人不求虛無一氣，而第言美之為美，善之為善，是亦舍本而逐末也?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！笔顷柗堑溃幰喾堑?，道其在陰陽之間乎！

歷史人物故事：北宋理學家張載。他的不朽名言是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。天地指的就是天地之間，自然包括“人”。張載所說的“為生民立命”就是為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。理學家普遍認為，儒家學統(tǒng)自孟子之后就中絕了，所以要傳承延續(xù)這絕學，不可中斷。在這種政策環(huán)境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎。

原文：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定?！敝灰M入無名之樸的境界，欲望就會自然消失，我們身體就會隨著大道自然運作而變化，自然而然的隨性、隨意、隨緣、隨喜。規(guī)律三：人要突破三重境界，才能達至無為之境，成為證道者?？挂咂陂g，每天走進一章《道德經(jīng)》，如果不知不覺間走完了八十一章，相信“天下將自定”的大道能量，將成為您自己的力量，照亮您的平安路、幸福門！

陽蹻脈，起于足跟，沿足外踝向大腿外側上行，進入項上部的風池穴處。2.任脈: 任脈的循行徑路，也不只是胸腹部正中線的一條， 根據(jù)《素問●骨空論》、《靈樞●經(jīng)脈篇、五音五味篇》，以及《奇經(jīng)八脈考》的記載，任脈的循行共有三條徑路，其中行于胸腹部的有兩條: (1)起于少腹部中極穴下面，沿胸腹正中線直上至咽喉，再上頤，循面，入目; (2)從鳩尾穴處分出，散布于腹部。

【道家功法】開通八脈法。吸會陰之氣上尾骨，然后沿著督脈到頭頂?shù)陌贂?。氣從頭頂過任脈然后到會陰穴。氣從會陰穴直接到心下，沖脈，但氣不過心。氣從心下到會陰穴，分成左右兩支沿著兩腿外側的陽蹺脈，然后從足背直達足心的涌泉穴。氣從兩腳的涌泉穴出，從兩腿內側的陰蹺脈上，然后過會陰穴到丹田。氣從丹田直接下到會陰穴。

司天在泉是什么意思？一般來說，在中國的文化中含有天字的詞語，天一般都有“自然而然”的意思，司天很明顯就是掌管著這個自然的意思，厥陰風木司天的意思就是厥陰風木掌管著這個自然，或者說厥陰風木就是自然?！肚f子》有一段講治理天下的化非常合適解釋這個字，“ 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉”，這個是什么意思？

陰往上遞減，最下之陰爻為太陰，依次為少陰，最上之陰爻為兩陰交盡謂之厥陰，如此產(chǎn)生出三陰三陽〈見圖六〉，將此六爻陰陽之性質還原于圖四之中，臟腑之陰陽進一步屬性亦隨之定性，即肺脾為太陰，大腸胃為陽明，心腎為少陰，小腸膀胱為太陽，心包肝屬厥陰，三焦膽屬少陽〈圖七〉。三陰三陽中之下卦第一爻太陰及上卦第一爻太陽在最外為開，也就是說包括手足太陽之膀胱經(jīng)及小腸經(jīng)，包括手足太陰之肺經(jīng)及脾經(jīng)為開。(一)肺與膀胱通。

太陽開后，陰出陽，陽氣達體表，而后，由少陰樞動，這個樞就是是樞轉，人體是一個平衡系統(tǒng)，太陽開后，陰氣氣化成陽氣，而就如太極陰陽圖，陽氣是需要運轉的，這個少陰主樞，實際就是太陽和陽明之間的樞轉運化，君火主一身之火，全身陽氣的宣通運轉，全在于這個少陰之樞轉。太陽主開、少陽主樞、陽明主闔，分別代表陽氣的一種狀態(tài)，“太陽”，就是陽氣很盛大的意思。太陽開機病，人體的太陽開機功能受到限制時，太陽病就出現(xiàn)了。

從五運六氣看六經(jīng)辨證_三陰三陽開闔樞圖(學術與臨床)圖1三陰三陽開闔樞圖。討論六經(jīng)實質，關鍵在對“三陰三陽”的理解。三陰三陽開闔樞決定“六經(jīng)”和“六經(jīng)辨證”　　三陰三陽的開、闔、樞，決定了“六經(jīng)”各自的屬性和不同特點。清代醫(yī)家張志聰《傷寒論集注·傷寒論本義》在闡述六經(jīng)時云：“此皆論六氣之化本于司天在泉五運六氣之旨，未嘗論及手足之經(jīng)脈。”張氏強調六經(jīng)是“六氣之化”是對的，但“六經(jīng)”不是經(jīng)絡而又不離經(jīng)絡；

《內經(jīng)》曰：人以天地之氣生，四時之法成，懂點養(yǎng)生總沒錯。中醫(yī)學認為，根據(jù)所處的季節(jié)不同(天時)，地區(qū)不同(地利)以及個人身體不同來調配飲食和養(yǎng)生保健，使生活有規(guī)律，這個規(guī)律既符合人體生理規(guī)律，也符合自然規(guī)律，就是天地人和?！饵S帝內經(jīng)》指出：“人與天地相參也，與日月相應也?！比松钣谔斓刂g，時空之內，形神機能活動不可避免地受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響，科學養(yǎng)生必須置人于環(huán)境之中，加以重視，給以考量。

河圖洛書與中醫(yī)。讓我們一起來揭開河圖洛書的神秘面紗~河出圖，洛出書，圣人則之孔子講：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@句話告訴我們，八卦的出現(xiàn)，既有古人“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”的仔細認真地觀察，同時也從河圖和洛書中找到了靈感和啟發(fā)。河圖與洛書的關系前面講過，河圖與洛書的字面意思說明兩者既有陰陽關系，又是主從關系，從內容上看領著也有陰陽關系：洛書之數(shù)為九，屬陽，河圖之數(shù)為十，屬陰；

黃帝內經(jīng)三陰三陽圖解。陽明三陽爻。三陰三陽合則為一陰一陽，分則為三陰三陽，《素問?陰陽離合論》使用“離”和“合”來表述三陰三陽這種屬性，。王氏認為：“三陰三陽是陰陽學說的重要組成部分，它既是表述陰陽的能量和層次的標準，又是說明事物生長衰亡運動節(jié)律的理論。三陰三陽的序次不同，則其涵義亦異。三陰三陽序次的多樣性，反映了人體和自然界的物質運動，存在著有待探索研究的多種多樣的各不相同的節(jié)律周期”。

何謂見山不是山，見水不是水？《指月錄》：佛教禪宗著名典籍青原惟信禪師曾對門人說：“老僧三十年前未曾參禪時，見山是山，見水是水。后來參禪悟道，見山不是山，見水不是水。而今個休歇處，依然見山是山，見水是水?！睂Υ巳鼐辰?，每個人的領悟因其究研的對象不一而有所不同。因為凡夫的執(zhí)著，執(zhí)著外面虛妄的境界為實有，所以“見山是山，見水是水”。這個就是“見山是山，見水是水”的境界。見山非山，見水非水（心眼見道。

傳統(tǒng)中醫(yī)的經(jīng)絡學說和道家修煉的經(jīng)絡學說是有區(qū)別的

理者，始天地萬物之有序、定天地萬物之有常、化天地萬物之變，賦天地萬物之靈，故無論時空有無，理者常存，天地萬物各安其位各盡其理。道者無變，以氣演之，氣者流通也，自有其勢，聚合分散之間，而定天地萬物之生死旺衰，化天地萬物之演變復蘇，然無離氣之道，無失理之氣。氣理者，研究氣之理也，以氣為源，謂氣生萬物，萬物源于氣，無氣之動則天地不移、萬物不生。理氣者,以理統(tǒng)氣,謂氣依理行，理不存則氣即消。

所以從古到今，一直要求每一個承傳祖國文化的人都要信守一個中國傳統(tǒng)文化應當遵循的方法，這就是一元四素方法論，一元四素，一元是道德，德一，加上象、數(shù)、理、氣這幺五個方面，即在守德一基礎上觀察事物的四項原則。"立象以盡意，設卦以盡情偽"之易卦的表述方法便由此而生，《德道經(jīng)》曰"執(zhí)大象，天下住。數(shù)學是一種語言工具，是人類智慧的共同工具，用數(shù)學公式、數(shù)學圖象來表達萬物的內容，是最簡潔、最準確的方法；