■正易心法注■ 宋.麻衣道者 撰 陳摶 注 ■正易心法注■ 宋.麻衣道者 撰 陳摶 注學(xué)易當(dāng)明義理，此文是明象數(shù)義理的好文章供大家思考、琢磨！凡此卦畫(huà)，皆所以寫(xiě)天地萬(wàn)物之理于目前，亦若渾儀之器也。又論，且以井卦觀之，本來(lái)泰卦初爻易五，是為井，則知一陽(yáng)升而為坎水也。六子重卦，乾坤雜氣。及八卦互相合體，以立諸卦。此乾坤之?dāng)?shù)也，是為退數(shù)，三畫(huà)為經(jīng)卦，六畫(huà)為重卦者，凡以此而已。

[轉(zhuǎn)載]人生九星照命的算法及解法 無(wú)敵命師 原文地址：人生九星照命的算法及解法 無(wú)敵命師 原文作者：無(wú)敵命師 人生九星照命的算法及解法凡人生命行年，值某位星君，按后開(kāi)下界日期，虔誠(chéng)齋戒，燃燈祭之，士人加官進(jìn)祿，商賈利增百倍。1.太陽(yáng)星行年值太陽(yáng)，終歲得安康。用黃紙牌位寫(xiě)''''''''日宮太陽(yáng)帝子星君''''''''，燈十二盞。用青紙牌位寫(xiě)'''&#3

外交部：這是虛假信息去了測(cè)是否有邪崇作怪?1、一般官鬼爻無(wú)生克權(quán)，官鬼爻不上卦，都不是鬼神邪崇作怪。如官鬼爻上卦了，不逢空，尤其發(fā)動(dòng)臨螣蛇、玄武，就有邪崇作怪這種象。官鬼爻旺相為神，休囚為鬼。官鬼爻臨寅、卯木，尤其是臨寅木，又臨螣蛇，又臨陽(yáng)爻發(fā)動(dòng)，為吊死鬼。卯木官鬼臨螣蛇可能是牽獄之災(zāi)而死之鬼，若臨陽(yáng)爻發(fā)動(dòng)也有上吊而死之象。如螣蛇臨官鬼爻繼爺爺輩，臨螣蛇的爻合世爻或沖克世爻的六親，也是陽(yáng)男，陰女；

（轉(zhuǎn)）六爻送五鬼秘法。2、以官鬼爻為用神。官鬼爻!臨初爻,是家親;官鬼爻在二爻,是土地神;官鬼爻在三爻,是外鬼;官鬼爻在四爻,是黃仙;官鬼爻在五爻,是天瘟、地瘟,二十五瘟君;官鬼爻在六爻,是神佛。5、官鬼交空亡或不上卦,不是鬼鬧事。還清欠債其余部分專獻(xiàn)給天曹真君、地府真君、本命之辰、本命星官、惡部童子、宅神土地、五道將軍、家宅大王、水草將軍、福祿官、壽祿官、衣祿官、食祿官、本庫(kù)官,至此以往宿世帳目一次還清。

鰧蛇鬼動(dòng)于子孫，家人自縊；鬼化鬼，家宅多災(zāi)。財(cái)入咸池化鬼，女多獨(dú)守；南上邪神，朱雀鬼臨火動(dòng)；金鬼西方之佛像，木鬼東岳之至尊。官鬼爻興，家宅人丁不穩(wěn)。鬼附鰧蛇生怪夢(mèng)，官臨朱雀惹閑非。鬼克兄，門當(dāng)破損：官衰世，宅有多災(zāi)。陰鬼主陰司之病癥，陽(yáng)鬼為戶役之官非。財(cái)化財(cái)爻,遇玄武須防剪綹：陰合陰位,加官殺切莫貪花。二爻鬼化鬼，前后廳堂室；子孫化官鬼，陰小受災(zāi)磨。白虎帶鬼旺，災(zāi)病及公婆；朱雀官鬼動(dòng)，瘋癲女人磨。

注解：寅鬼臨塍蛇發(fā)動(dòng)，家有蛇出現(xiàn)，有虎傷人，心中驚恐不安。巽蛇鬼，亥又沖，雞聲報(bào)煬火，鬼怪起狂風(fēng)，縊死之鬼擾虛空，床下響，及房中?！峨x為火》《雷火豐》六神　　兄巳○離　戌.. 　龍　　孫未..　　 申..　 玄　　財(cái)酉、　　午、　虎　　官亥、應(yīng)　亥、　蛇　　孫丑..　　 丑..　 勾　　父卯、　　卯、　雀如離卦丙丁日占、初爻朱雀，二爻勾陳，三爻塍蛇，即亥鬼臨塍蛇，這就是乾蛇鬼，上六爻巳火發(fā)動(dòng)來(lái)沖亥水官鬼為塍蛇。

此即邵雍所說(shuō)的先天卦為乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，乃源于伏羲作卦。類推到積第三十二變，則為乾卦到復(fù)卦。從復(fù)卦一陽(yáng)生而乾卦中分變?yōu)閵ヘ砸魂幧?，皆順?yáng)氣消長(zhǎng)而變化，即有復(fù)卦的左而向坤卦的右，為天道自左向右稱為左旋，這就是邵雍六十四卦圓圖的易數(shù)，是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的六數(shù)，所以他有“朔易之陽(yáng)氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環(huán)也”與“（氣）生則未來(lái)而逆推，（卦）象則既成而順觀”之說(shuō)。

中國(guó)古代最神奇的天地運(yùn)行記載法——天干地支，補(bǔ)充日支計(jì)算法。這就是說(shuō)，每80年，干支紀(jì)日對(duì)應(yīng)的格里歷月日日期若沒(méi)有遇到能被100但非400整除的公元年，會(huì)反復(fù)一次循環(huán)，但整體而言，假設(shè)未來(lái)從不改格里歷，每8000年，干支紀(jì)日對(duì)應(yīng)的格里歷月日日期才會(huì)反復(fù)一次完整的循環(huán)。2）G/10的余數(shù)（注：如果剛能被10整除，即余數(shù)為0時(shí)，可視為余數(shù)為10）160除10得16，余數(shù)為0，則認(rèn)為余數(shù)為10，10對(duì)應(yīng)的天干代號(hào)是''''''''癸''''''''．.

水以土為鬼。譯文：“氣索命將絕”是武火修煉，煉氣化神，煉神還虛，煉虛入道回歸無(wú)極，對(duì)人身十方陰陽(yáng)之氣的索要不休，等煉到一定程度，氣的需要把命中之氣消化殆盡，人的有形之命將要斷絕，后天五對(duì)十方陰陽(yáng)都化為乾坤二氣，后天返為先天。這三家，木火一家是元神，金水一家是元精，土為真意，真意是氣的馬，運(yùn)行十方八極，成八卦爐，三昧真火，使元神與元精交合化為無(wú)極金丹，這三家相見(jiàn)，形成天地至精，即先天無(wú)極純陽(yáng)一氣。

船長(zhǎng)終于發(fā)現(xiàn)那黑人孩子失蹤了，當(dāng)他斷定孩子是掉進(jìn)海里后，下令返航，回去找。船長(zhǎng)大喝一聲：“住嘴！”終于，在那孩子就要沉下去的最后一刻，船長(zhǎng)趕到了，救起了孩子。當(dāng)孩子蘇醒起來(lái)之后，跪在地上感謝船長(zhǎng)的救命之恩時(shí)，船長(zhǎng)扶起孩子問(wèn)：“孩子，你怎么能堅(jiān)持這么長(zhǎng)時(shí)間？”聽(tīng)到這里，白發(fā)蒼蒼的船長(zhǎng)“撲通”一聲跪在黑人內(nèi)孩子面前，淚流滿面：“孩子，不是我救了你，而是你救了我啊！我為我在那一刻的猶豫而恥辱……”

層次越低的人，越喜歡花時(shí)間在這3件事上。后來(lái)，他的房子越來(lái)越大，土地也越來(lái)越多，而一生氣時(shí)，他仍要繞著房子和土地跑三圈，哪怕累得氣喘吁吁，汗流浹背。愛(ài)地巴對(duì)孫子說(shuō)：“年輕時(shí)，一和人吵架、爭(zhēng)論、生氣時(shí)，我就繞著自己的房子和土地跑三圈。我邊跑邊想——自己的房子這么小，土地這么少，哪有時(shí)間和精力去跟別人生氣呢？層次越低的人，越喜歡花時(shí)間在娛樂(lè)八卦上。精神層次越低下的人，心靈邊界越褊狹，越喜歡得理不饒人。

注：唐李鼎祚所撰《周易集解》分別有征引崔覲和崔憬之語(yǔ)，其中或只有一條引自崔覲，而崔覲其人語(yǔ)焉不詳，據(jù)考證可能即是北魏徐遵明的弟子崔瑾，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有關(guān)于其著述的記載，生于北魏時(shí)期（《〈周易集解〉中的“崔覲”與“崔憬”》）。那郭雍又是怎么認(rèn)為的呢？換言之，天地即陰陽(yáng)，天地起數(shù)即是五，人居其中而有天地之別陰陽(yáng)之分。天地起數(shù)為五，分其陰陽(yáng)為兩個(gè)五，一五為陽(yáng)，二五為陰，天地總數(shù)為十（即十進(jìn)制）。

術(shù)數(shù)基礎(chǔ)課程之二：陰陽(yáng)五行篇。陳炳聿按：最近說(shuō)實(shí)在本職工作真的很忙，讓我都有點(diǎn)有心無(wú)力來(lái)顧及易學(xué)的事情，說(shuō)實(shí)在是有點(diǎn)抱歉，有些朋友的盤(pán)都來(lái)不及看。隨著科學(xué)的發(fā)展，你會(huì)發(fā)現(xiàn)將來(lái)玄學(xué)可能不一定就玄，今天給大家奉獻(xiàn)術(shù)數(shù)基礎(chǔ)課程之二：陰陽(yáng)五行篇，歡迎大家喜歡。陳炳聿，字息壤，號(hào)鶴南山，浙江寧波人，學(xué)易二十余年。

卻沒(méi)想到，和邵雍談了三天，就發(fā)覺(jué)邵雍所學(xué)的知識(shí)自己根本就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，于是大為驚訝嘆服，反而拜了邵雍為老師，向他學(xué)習(xí)易經(jīng)。漸漸的，邵雍的名聲大增，很多人仰慕邵雍的學(xué)識(shí)和為人，其中就有富弼、司馬光、呂公著等各位賢達(dá)人士，他們退居洛中的時(shí)候，很尊敬邵雍，都與之交游甚好?？吹缴塾鹤》科坡豢?，富弼等人就集資購(gòu)了一處地產(chǎn)送給邵雍居住，為此，邵雍寫(xiě)詩(shī)表達(dá)了謝意：“重謝諸公為買園，洛陽(yáng)城里占林泉。

邵雍的先天易學(xué)和皇極經(jīng)世歷的演算(中)可見(jiàn)在邵雍的心目中，先天圖只是用來(lái)演繹“環(huán)中”的先天大道而已。在邵雍看來(lái)，“事無(wú)巨細(xì)，皆有天人之理”( 《觀物外篇下》)他強(qiáng)調(diào)“學(xué)以人事為大，今之經(jīng)典，古之人事也?！? 《觀物外篇下》)，是以邵雍憑借自己易學(xué)深厚造詣，創(chuàng)造了“元會(huì)運(yùn)世''這個(gè)易學(xué)模型，使世俗所認(rèn)為的神秘的“天機(jī)”或“預(yù)言”不再神秘，認(rèn)為只要正確把握數(shù)的應(yīng)用，就能把事物、事件本身發(fā)展變化的規(guī)律給闡述清楚。

故開(kāi)物之卦四十，閉物之卦二十。又曰：“元經(jīng)會(huì)，取運(yùn)卦；會(huì)經(jīng)運(yùn)，取世卦?！币粫?huì)三十運(yùn)，凡直五卦，一爻一運(yùn)。學(xué)者前觀已往，各證其大小分直卦應(yīng)，乃知經(jīng)世一書(shū)，各書(shū)事于年卦下，夫豈徒哉！運(yùn)卦?shī)ソ巧细F，世卦過(guò)涉滅頂，其分爻卦直困，適與會(huì)矣，按周為三王之盛，平王以復(fù)。天水於卦為訟，於郡為帝卦；傳位孝宗，卦復(fù)於井，太祖六世之孫，而嗣其統(tǒng)，從乎當(dāng)運(yùn)之主卦也。變而井養(yǎng)不窮，民用勸相，而第十運(yùn)大過(guò)之井卦變已周。

此起小畜之甲午，則於乾運(yùn)前三所直之卦計(jì)一百八十年。此分世卦中之一。由是分乾之五甲子起大有，分乾之上甲子起夬，遂年循次行乎六甲，自堯至於舜、禹受命，凡其所直年卦事應(yīng)，一一可求。循所居之宿，歷所行之方，履端於始，舉正於中，歸奇於終，而四時(shí)成焉。又謂“堯之世卦，首變同人。所謂同乎人而無(wú)我，故以同人之?dāng)?shù)當(dāng)泰”云。中間治亂興亡，各視世卦之分，年卦之直，大都如前法以求焉。易終未濟(jì)，邵子編年卦而止是，豈無(wú)意耶？

每一卦兼兩，反覆相對(duì)。宮于復(fù)之左方，而反對(duì)右方之卦，與宮中姤之右方，而反對(duì)左方之卦，各十四，又虛合重見(jiàn)之四，統(tǒng)于左右各十八宮。如復(fù)卦統(tǒng)坤、臨、明夷、震、屯、頤各六爻所直之卦；并擬口占便記附后：“三六宮分重六宮，乾坤頤過(guò)坎離通。上更分四四還重二，小過(guò)中孚十八同。下上下經(jīng)全三十六，往來(lái)爻合八初終。其余反覆雙雙列，都是春尋一陰一陽(yáng)中。孔圣卦從《周易》序，邵賢圖發(fā)伏羲功。偶占神策推詩(shī)意，月窟天根問(wèn)此翁?！?/blockquote> http://www.bczicp.cn/content/17/0904/23/45840866_684634865.shtml 2017/9/4 23:09:09

本十二支數(shù)列為正音十二圖，子至亥各十六數(shù)，故百九十二變，各分以開(kāi)發(fā)收閉，而配乎水火土石，是謂地音，所以和天聲也。其無(wú)字而有聲音，聲○音□，其去體數(shù)不用，聲●音■，視陰陽(yáng)而方圖別之，備葉律呂之考而已。其以履之上卦，交剝之上卦艮，為天山遁，此則日交火，而系火水音剝之下。其間地卦音律天，天卦聲呂地，唱陰和陽(yáng)，鮮弗具圖中矣。其上緯以水火土石，下緯以日月星辰，互交次列，與左右橫交之卦，悉視前圖。音有五分。

http://www.bczicp.cn/content/17/0904/23/45840866_684634775.shtml 2017/9/4 23:08:37

不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小事，中國(guó)行中國(guó)事，夷狄行夷事，謂之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中國(guó)行夷狄事，夷狄行中國(guó)事，謂之邪道。暑變飛走草木之性，寒變飛走草木之情，晝變飛走草木之形，夜變飛走草木之體。雨化性情形體之走，風(fēng)化性情形體之飛，露化性情形體之草，雷化性情形體之木。