《太平經(jīng)》甲部不分卷（卷1至17）詩解3.善哉子為，愚者迷不，信道學(xué)不，今取近所，行得成高，貴者靈書，紫文為要。青童大君，大君清齋，寒靈丹殿、黃房之內(nèi)，三年上詣，上清金闕，金闕有四，天帝太平，毒龍電虎，玃天之狩，羅毒作態(tài)，備門抱關(guān)。對曰善哉！書有三等，一神道書，神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。又云澄清，大亂功高，德正故號，太平若此，法流行即，是太平時。太平部卷，第八老子，傳授經(jīng)戒，

《太平經(jīng)》甲部不分卷（卷1至17）詩解2.深學(xué)太平，之經(jīng)不能，久行太平，之事太平，少時姓名，不可定也。后李君上，傅白山宮，望有傅也，傅在前敷，說議趣也。太平少時姓名，不可定也。后圣李君太師姓彭，君學(xué)道在李君前，位為太微左真，人皇時保皇道君，并常命封授兆民，為李君太師，治在太微北塘宮靈上光臺，二千五百年轉(zhuǎn)易名字，展轉(zhuǎn)太虛，周旋八冥，上至無上，下至無下，真官希有得見其光顏者矣。后圣李君上傅白山宮太素真君。

《太平經(jīng)》甲部不分卷（卷1至17）詩解1.《太平經(jīng)》甲部不分卷（卷一至十七）太平金闕帝晨后圣帝君師輔歷紀歲次、平氣去來、兆候賢圣、功行種民、定法本起。長生大主，號太平真正太一妙氣、皇天上清金闕后圣九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虛無之胤，玄元帝君時太皇十五年，太歲丙子兆氣，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月三日甲子卯時，刑德相制，直合之辰，育于北玄玉國天岡靈境人鳥閣、蓬萊山中李谷之間。

《太平經(jīng)》癸部不分卷（卷154至170）詩解14是神去留效道法15救迷輔帝王法。神在及其,瞑目而臥,光景內(nèi)藏,所念得之,但不言輒,神在內(nèi)也.及其定臥,精神去游,守即長壽,失即命窮.人之得道,者志念耳;失道也者,亦志念耳.大道變化,無常焉乃,是神去留效道法神人言：明行效道，視命在誰乎？人法陰陽生，陽者常正，陰者常邪；人之得道者，志念耳；失道者，亦志念耳。救迷輔帝王法大道變化無常，乃萬里相望；急教帝王，令行太平之道。

《太平經(jīng)》癸部不分卷（卷154至170）詩解12七事解迷法13救四海知優(yōu)劣法。七事解迷法以德治身何如，及以治萬民，致大和之氣何如，善而不達，何能安哉？以仁、義治身何如，及治萬民何如，善而不達，何能安哉？以禮治身何如，及以治萬民何如，善而不達，何能安哉？以文治身何如，及治萬民，善而約束，使不得為非何如，善而不達，何能安哉？救四海知優(yōu)劣法天生人凡有三等：第一天生，第二地生，第三人種類。

《太平經(jīng)》癸部不分卷（卷154至170）詩解9還神邪自消法10和合陰陽法11令人壽治平法。上下神精,乘之出入.神精有氣,如魚有水,氣絕神精,散也水絕,魚亡是故,養(yǎng)生之道,三光不明;地不守神,山川崩淪;人不守神,身死萬物,不守神即,損傷故當,還之乃曰,此道之根,柄也陰陽,之樞機神,靈之至意.三氣共一,為神根一,為精一為,神一為氣.神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。令人壽治平法三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。

《太平經(jīng)》癸部不分卷（卷154至170）詩解7利尊上延命法8王者無憂法?？梢杂?大順之路,使王者無,憂無事致,太平天地,不大動搖,風(fēng)雨不橫,行百神安,若帝王愁,苦即天下,不安夫帝,王天下心;群臣股肱;百姓手足.心愁則股,肱妄為手,治太上皇,平且一下,天地和合.帝王且行,吾道何咎,之有道者,天之心天,之首心首,帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。王者無憂法大順之路，使王者無憂無事致太平。夫帝王，天下心也；

《太平經(jīng)》癸部不分卷（卷154至170）詩解4分別形容邪自消清身行法5通神度世厄法6賢不肖自知法。題文詩：道之生人,本皆精氣,皆有神假,相名為人.愚人不知,還全其神,氣故失道.能還反其,與物終始.故可度災(zāi),厄致太平.上士學(xué)道,輔佐帝王,當好生積,功乃久長.中士學(xué)道,傷無賊哉?上士高賢,事無大小,悉盡畏之;中士半畏,之下士全,無可畏也.上士所以,通神度世厄法天之生人，萬事畢備，故十月而生，與物終始。中士半畏之，下士全無可畏。

題文詩：年十歲廿，年神年廿，四十年神。年六十百，二十年神。年七十者，百年神年，八十至百，二十神盡。千二百廿，善神為使，進退司候，萬神為其，民皆隨人，盛衰此天，地常理若，以神同城，而善御之，靜身存神，即病不加，年壽長久，少年神加，年衰即神滅，謂五藏精神也，中內(nèi)之候也。千二百二十善神為其使，進退司候，萬神為其民，皆隨人盛衰。此天地常理，若以神同城而善御之，靜身存神，即病不加也，年壽長久，神明佑之。

立冬之后，到立春盛，行用太陰，氣也微行，少陽之氣。立春盛德，在仁氣治，少陽王氣，轉(zhuǎn)在東方，興木行其，氣弱仁其，神吏青衣，盛行少陽，之氣微行，太陽之氣，以助少陽。德火王氣，轉(zhuǎn)在南方，太陽之氣，以中和治。夏至之日，盛德太陽，之氣中和，之氣也其，神吏思之，可愈百病。春分已前，盛行少陽之氣，微行太陽之氣，以助少陽。立夏日盛德火，王氣轉(zhuǎn)在南方，太陽之氣以中和治。秋分日少陰之氣，微行太陰之氣也，逆疾順之。

《太平經(jīng)》癸部不分卷（卷154至170）詩解1神人真人圣人賢人自占可行是與非法。覆育萬物，其功最大。于此之時，賢明自安，時不再來，物不重應(yīng)，乃得獨盛，洽遠方，故事見，其應(yīng)見，慎無拒逆，撰以為寶器，可謂得天地之心意矣，其事時矣，事皆職矣，神道來矣，賢者謀矣，吉人到矣，邪者不來矣，清明見矣，四方悅矣，幽人隱士出矣，得天心矣，得治術(shù)矣，邪不發(fā)矣，自然達矣，真人來輔矣，天下善應(yīng)矣，各以其事來矣，去憒亂矣。

理真德者，但有養(yǎng)心；《太平經(jīng)》壬部不分卷（卷137至153）詩解6古者圣人將御天道索道德仁賢明共御之乃居安理真道者，但有生心；古者圣人，將御天道，索道德仁，賢明共御，之乃居安。曰天道乃，生德德生，仁今君以，道人為師，取法于道。問曰：“萬民何以盡為仁哉？”“然，天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人為師，取法于道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法于臣，臣德則民仁矣。令下象上法，上法天也，轉(zhuǎn)而相生，民安得不盡仁哉？

圣人文亂，天道亦亂；體久久去，天道遠喪，亂不復(fù)知，天意故天，出券使圣，人書師傳，之圣人不，竟久留故，問曰：“今欲更明圣賢仁之法而悉絕邪文，何更能明之哉？”“天病此邪偽文，使除之，取明天之道。夫古今圣人之文，所以理天地。夫圣人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而不悅，故有戰(zhàn)斗，水旱災(zāi)害不絕，王者愁苦，皆曰圣人文稍稍亂而不明，故天道云亂而難理也。圣人文亂，天道亦亂；圣人文廢而不用，天道亦廢而不用。”

《太平經(jīng)》壬部不分卷（卷137至153）詩解4上古第一，神人第二，真人第三，仙人第四，道人象天，得真道意，眩目內(nèi)視，以心內(nèi)理，陰明反洞，于太陽內(nèi)，獨得道要。人者萬物，上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意，眩目內(nèi)視，以心內(nèi)理，陰明反洞于太陽，內(nèi)獨得道要，猶火令明照內(nèi)，不照外也，使長存而不亂。上皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，常在天君左側(cè)，主為理明堂文之書，使可分別，曲領(lǐng)大職。

建氣王氣，丑刑戌也，寅刑巳者，皆出刑氣，不與同處。夫建氣王氣，是乃天四時五行之帝氣也。“然天有三統(tǒng)，各有太無。初一者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起于上甲子，地皇起于乙丑，人皇起于丙寅，霸道起于丁卯，是天歷氣數(shù)也。地歷者，皇道起于子，帝道起于丑，王道起于寅，霸道起于卯。此四者，初受天地微氣造生，不得有刑，有刑者傷皇道。道法不得有傷，故子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。”

《太平經(jīng)》壬部不分卷（卷137至153）詩解2分別天道精身與德不訣有道德仁皇帝王君師。萬物不生，失在太陽；帝王無從，得知治故，天將興帝，王必有奇，文出明師，使教帝王，縣官令得，延年益壽，“地母臣承陽之施，主長養(yǎng)萬物，常念長養(yǎng)之不？”“念一不長養(yǎng)，則一物被傷，十念則十物傷，百念則百物傷，自此至萬，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好長養(yǎng)萬物與為治。中古半慈仁物半傷；下古不詳擇臣而任之，故萬物悉傷矣。

《太平經(jīng)》壬部不分卷（卷137至153）詩解1天畏道道畏自然興善得善興惡得惡天道助弱決。天畏道者，天以至行，道廢不行，天道亂毀。請問：“凡物一時有不生者，又有不養(yǎng)者，長之不成，其大過悉從何來？” “當生而不生者，天也；當養(yǎng)所不養(yǎng)者，地也。天地為萬物之廬，賢人為萬物工匠。帝王者象天，常欲生；后妃者象地，常欲養(yǎng)；大臣者象人，常欲思成。此三人并力，凡物從生到終，無有傷也。欲象平之道為法者，必當如此矣?！?/blockquote> http://www.bczicp.cn/content/25/0531/08/44708982_1154447781.shtml 2025/5/31 8:43:10

田合祿：端午節(jié)的文化含義。夏至是太陽運行到北回歸線的時間，太陽“最當中”，故稱“天中節(jié)”，如明代田汝成《西湖游覽志余》以及吳自牧《夢梁錄》都說五月五日為“天中節(jié)”。太陽運行到北回歸線上時候，北回歸線之地則日中無影，在古代要進行立桿測日影而調(diào)制歷法的大型紀念活動。而夏至節(jié)是按太陽歷劃分的，與農(nóng)歷朔望月不一致，故不固定在農(nóng)歷五月十五日，其范圍是從五月初一到五月三十日。

http://www.bczicp.cn/content/25/0528/17/44708982_1154275209.shtml 2025/5/28 17:32:37

《太平經(jīng)》辛部不分卷（卷120至136）詩解7善者理惡正者理邪神明精氣隨意念行不離身形神明常在不病老行不遇邪惡。天道以死，氣為鬼也，腹中自然，之氣已生，呼吸陰陽，之氣守道，力學(xué)反自，然之氣反，自然之氣，心若嬰兒，自然之氣，乃有消息，之氣凡在，胞中且而，得氣者是，天道自然，之氣及其，已生噓吸，陰陽而氣，者是消息，之氣人而，守道力學(xué)，反自然之，氣者生也，守消息之，氣者死矣。天道乃有自然之氣，乃有消息之氣。

http://www.bczicp.cn/content/25/0528/17/44708982_1154275030.shtml 2025/5/28 17:30:21

《太平經(jīng)》辛部不分卷（卷120至136）詩解6陽盛者陰必衰故物不得妄行為害君子理以公正神亦理公正小人理邪偽鬼物亦理邪偽。鬼物道者，小人同行。中士當理，民下士當，理田野也。上士當來，云氣中士，乘車下士，當步行此，三各殊職，中士心意，半善是其，中陽下士，太平氣至，陽氣大興，天道嚴，神道明，明則天且使人俱興用之。故上士學(xué)而度世，中士當理民，下士當理田野。上士當來云氣，中士乘車，下士當步行。中士屬縣官，當理人；