李澤厚---蘇軾的意義。李澤厚先生在《美的歷程》中評價蘇軾在美學上的追求是“一種樸質無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度?！薄八倪@種美學理想和審美趣味，對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅作用?！碧K軾發(fā)現了陶詩在極平淡樸質的形象意境中，所表達出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術的極峰。

我們這里只說分析哲學這一支的語言哲學。分析哲學這一支的語言哲學內部，一開始就有兩種不同的傾向，一種傾向是建構邏輯語言，另一種傾向則貼近自然語言，例如，羅素推崇邏輯語言，摩爾則推崇日常語言分析。哲學和常識的區(qū)別在于日常思考是用自然概念來思考，哲學是對自然概念進行思考。哲學語言不盡是日常語言，但它仍然是自然語言，不是技術性的語言;這就像說，詩的語言不盡是日常語言，但它是自然語言，不是技術性的語言。

齊奧朗 | 哪有靈魂不迷失？齊奧朗。在孤獨中思想，在孤獨中寫作，在孤獨中同上帝爭論，在孤獨中打量人生和宇宙——孤獨成了他的標志，成了他的生存方式。如果說法國人給鄉(xiāng)愁賦予了太多的光亮，如果說，他們從中拿開了不少深層而危險的榮耀，那么思慕反過來，卻把在祖國與無限之間來回掙扎的德國靈魂所有沖突中不可解決的東西，都消耗殆盡。作者：齊奧朗（譯者翻譯的為蕭沆，這里按常規(guī)譯法）譯者：宋剛出版：浙江大學出版社。

我們在AI方面做的事情，并不是讓他們比人做得更聰明，因為它們很多方面已經比人更聰明了，我們要做的是各種各樣的AI，讓他們有多種思維方式。Google訓練人工智能玩電子游戲，十年前就開始做了，Google從來沒想過去教AI怎么玩，而是教AI怎么學習，AI與人類的不同只在于思考的方式不同。有一些工作實際上是可以直接讓機器人來做的，我們在AI上做的事情不是要讓AI更聰明，而是讓AI自己去學習，有更多思考和思維。

30位思想大師的趣聞和傳說 | 希帕蒂婭擎起了半邊天。關于她死亡的可怕場景，聽起來非常不可思議，但實際上卻是一個比較真實的記錄，這個記錄來自巧世紀的一位蘇格拉底學派基督教歷史學家（他沒有理由去編造一個對基督教不利的故事），也正是他發(fā)現了希帕蒂婭在科學和哲學上的杰出成就遠遠超過了同一時期的其他哲學家。里面沒有提到關于她的數學思想，但著重渲染了希帕蒂婭是一個“哲學家”和“最神圣的被人尊崇的哲學家”。

她二十歲（比霍根施拉格小十一歲），身高五英尺四英寸（個頭差不多到霍根施拉格眼睛這里），體重117磅（輕得像片羽毛）。一天早晨，在第三大道的公車上，霍根施拉格挨著（微微俯瞰）雪莉·萊斯特站著，幾乎死蟹一只。多可惜，霍根施拉格在獄中沒有給雪莉·萊斯特寫下下面這封信：但賈斯汀·霍根施拉格永遠不可能認識雪莉·萊斯特了。但在賈斯汀·霍根施拉格了解到這點之前，多麗絲·希爾曼和其他事情讓他把雪莉·萊斯特拋之腦后。

新浪、雅虎、搜狐、網易是第一批淪為傳統企業(yè)的互聯網公司，阿里巴巴、淘寶、百度、京東是第二批淪為傳統企業(yè)的互聯網公司，騰訊將是第三批淪為傳統企業(yè)的互聯網公司。企業(yè)的出路唯有升級成平臺化，平臺化的本質就是給創(chuàng)造者提供創(chuàng)造價值的機會，把自己變成一個價值創(chuàng)造的平臺，未來所有的公司、企業(yè)、組織都將平臺化。22、中國互聯網的進化論：傳統互聯網——移動互聯網——萬物互聯，傳統互聯網就是PC互聯網，它解決了信息對稱；

陳嘉映：世界這么亂 我們如何認識幾大宗教文明學者簡介：陳嘉映陳嘉映，1952年出生于上海。伊斯蘭教、基督教、猶太教有承接關系，基督教是從猶太教里面轉出來的，耶穌本人是猶太人，他沒有想要建立基督教，他是猶太教中的一個改革者，他的信徒后來建立了基督教。猶太教、基督教、伊斯蘭教都是一神教，這個一神教傳統如果合在一起看，與希臘文明形成對照。我們現在說到宗教，主要是指猶太教、基督教、伊斯蘭教這樣的一神教。

【一分鐘暴力科普：“存在即合理”到底是什么意思？】許多人愛用“存在即合理”來為不公平、不合理的事情辯...也可以這樣解釋。“一個正在懷疑的人，唯一不能懷疑的是‘他正在懷疑’本身的存在”。不過，笛卡爾認為認識必有主體，“在懷疑”這個活動本身必然有主體，因此其中蘊含了懷疑的主體，既“懷疑者”（我）的存在。笛卡爾《談談方法》的序論里有這句話的具體解釋。

怪物、奇觀與科學的誕生。況且，科學從來不是信仰——當人們還未觀察到雙頭蛇的存在時，人們或許都認為，雙頭蛇是絕對不存在的，但科學的介入即“允許被證偽”，使得歷史上的怪物、人們兜售的奇觀與科學有了一段美妙的姻緣。人們害怕怪物嗎？亞里士多德曾表示驚奇是“哲學的開端”，但他的自然哲學旨在盡快消滅驚奇。在18世紀中后期，藝術博物館和自然歷史博物館有了明確的分工，我認為我們可以借此確定“驚奇”時代已然終結。

大意是說，從長時段的自然選擇的角度看，只有那些善于保護自己和復制自己的基因留存下來，也就是說，只有那些“自私的”基因留存下來，“成功的基因的一個最突出的特性就是它的無情的自私”。道金斯聲明，《自私的基因》這本書的根本目的就是探討“自私與利他的生物學本質”，解釋為什么盡管成功的基因都是自私的，而我們卻會看到“有些基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下也會滋生出一種有限的利他主義”。

指數時代和無業(yè)時代　　作者：Gollub.因此，像所有的指數式技術，有很長一段時間令人失望，但只要短短幾年，它成了卓越和主流。這樣的事情現在都在發(fā)生：人工智能、健康、自駕車及電動車、教育、3D打印、農業(yè)和就業(yè)。歡迎來到指數時代。計算機對世界的了解指數般提升。太陽能生產發(fā)展按一個指數曲線有30年了，但只是到現在才有很大的影響。太陽能的價格將會下降，以至于到2025年幾乎所有煤炭開采企業(yè)將歇業(yè)。5、3D打印。8、農業(yè)。

你相信性格決定命運嗎？被問的多了，我就在想，有沒有一種辦法，能夠讓每個人精準定位看到自己的問題，并且拿到一本完全用來描述TA，和給TA自己建議的書呢？這本書是一項專利，準確地說，它不是一本“書”，而是一個真正意義上的私人定制品：它根據你個人全套心理測評的結果，加上一對一心理咨詢師對你的訪談，最后給你制作一本完全講述你的“書”，其中的每個字，都是用來描述你，并且在不同層面給你提供相應的指導建議。

我們今天的方法，就是通過練習眼周的肌肉，促進眼睛周邊的循環(huán)來幫您恢復視力，它可以讓近視視力恢復、因為機能退化而造成的遠視緩解，而且眼睛變得水汪汪的，很多京劇演員70度了眼睛炯炯有神，不是帶了美瞳，都是天天用這個類似的原理來練習自己的眼睛。下面動圖，圖片不動的，是微信限制了動圖的數量，大家可以點一下圖片上的 “動圖?”按鈕就可以看到播放效果了，圖片都很小和聊天3分鐘耗的流量差不多。

這些元素都在德·庫寧的畫中顯露無遺。但是對德·庫寧和波洛克的這類抽象畫，這種努力是白費心思了。由于病程很長，所以第一個話題是由美國著名神經科學家Anjan Chatterjee提出的：“大腦受傷或者得病的藝術家像德·庫寧，雖然患病20多年還一直在搞創(chuàng)作。從他作品的風格變化里，可以明顯看出他的病情變化，這可以為大腦功能的研究開啟一扇窗口。”（不過，有研究者提出德·庫寧的后期作品有些是他妻子和助手幫助完成的。）

【后社詩學】阿蘭·巴迪歐：語言，思想，詩歌。馬拉美談及詩歌時說“人為的，存在著，它全然獨立地發(fā)生?！痹姼璧倪@一“全然獨立”構成了語言內部的一場獨裁起義。詩歌的思想存在嗎，一個詩歌-思想？接著的事實也許就是正因為詩歌的運作同哲學的運作相對抗，詩歌才使哲學驚慌；然而詩歌對于哲學并不比哲學對詩歌更溫和。沖突是哲學和詩歌關系的真實本質。而回歸客觀性對詩歌來說也是致命的，那會帶來說教詩歌，迷失在哲學里的詩。

1948年，費孝通《鄉(xiāng)土中國》、《鄉(xiāng)土重建》兩書相繼出版。如果說《鄉(xiāng)土中國》像一幅中國農村社會的素描長卷，“以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性”，那么《鄉(xiāng)土重建》則觸及到當年中國從貧弱凋敝到復興繁榮的根本思路。欲懂《鄉(xiāng)土重建》，還是先看看鄉(xiāng)土社會的損蝕過程?！多l(xiāng)土重建》是“觀察叢書”第九種，該叢書第二種是費先生的老師潘光旦先生的《政學罪言》，其初版早于《鄉(xiāng)土重建》四個月，其中也有對鄉(xiāng)村教育問題的討論。

并且人們相信它是人所專有的，也就是對動物是陌生的，動物是赤裸的，或者被看成是赤裸的，但對此，動物們卻并沒有哪怕是最細微的意識。不，不，我的貓，那只在我的臥室或我的浴室看著我的貓，這只或許不是“我的貓”或“我的小貓”的貓，并不是作為代表或大使，肩負著我們的文化總是承擔著的對貓族的巨大的象征性的責任在此出現的，從拉·豐丹到蒂克 (《穿長統靴的貓》的作者)，從波特萊爾到里爾克、布伯以及其他許多人。

梵高與高更--兩位命運糾結的藝術家。高更與梵高。對梵高的人生影響最大的藝術家，如果列舉一人，大概可以毫不猶豫的說是高更。高更的存在對于梵高來說，幾乎是如“神”的意旨一般，決定了梵高的人生。梵高 《梵高的臥室》1888年。在1888年秋天的兩個月中，保羅·高更前往法國南部與梵高一起進行名為“南方工作室”的意識形態(tài)及藝術實驗。梵高于1888年12月畫了自己和高更的椅子，這張是《梵高的椅子》，畫中充滿了孤寂的氣氛。

趙無極：繪畫是一生的事情，像做和尚一樣。繪畫的問題，根本就是觀察的問題，就是用自己的眼睛去看，不要用我的眼睛去看，不要用自己以前的眼睛看。所以繪畫的問題，也是一個道德觀念的問題。繪畫的問題，是想辦法思考一下自己，像和尚靜養(yǎng)一樣，把世界上什么東西都忘掉，把主題忘掉，就把你自己擺進去。不要緊張，就好像用練習的辦法畫，不要自己每張畫都像畫個杰作的樣子。每張畫的生命不同，要去尋找每張畫自己的生命。