頭腦永遠(yuǎn)無(wú)法給出答案，因?yàn)樗械哪铑^都是有限制的。直到答案自動(dòng)呈現(xiàn)給我們。任何頭腦能給我們的答案必定不是它，因?yàn)轭^腦是一個(gè)有局限的儀器。所以任何頭腦給出的答案都不可能是正確的。答：當(dāng)其他念頭生起，不必追趕，此時(shí)應(yīng)當(dāng)參問：“念頭對(duì)誰(shuí)而生？”念頭生起多少，皆不打緊。念頭生起之時(shí)，應(yīng)當(dāng)勤問：“這念頭對(duì)誰(shuí)而生？”浮現(xiàn)出來(lái)的答案將會(huì)是“對(duì)我！”所以只要參問“我是誰(shuí)？”心智將會(huì)回到它的源頭，而雜念將會(huì)沉淀。

我曾七次向我的靈魂微笑當(dāng)以為能超越現(xiàn)實(shí)時(shí)，我選擇靜伏在現(xiàn)實(shí)上，像一只蝴蝶靜伏在樹枝上。從未遇見丑陋的人，看見所有的人都是天神下凡。

瞥見空心，做回空王若是修行人，當(dāng)于時(shí)時(shí)處處，收萬(wàn)法，歸一心。我們的心就是空王，如此觀察，如此見得，便是瞥見此空王，做回此空王?？胀醪粊?lái)，空王不去，如虛空界，無(wú)我無(wú)主。瞥見空王，做回空王，頓超三界，了脫生死，直成事實(shí)。了法如幻，當(dāng)見空心?？招目胀酰胀蹩招?。世人修行，瞥見空心，做回空王，成大解脫，沒得商量。

瞥見空心，做回空王若是修行人，當(dāng)于時(shí)時(shí)處處，收萬(wàn)法，歸一心。我們的心就是空王，如此觀察，如此見得，便是瞥見此空王，做回此空王。空王不來(lái)，空王不去，如虛空界，無(wú)我無(wú)主。瞥見空王，做回空王，頓超三界，了脫生死，直成事實(shí)。了法如幻，當(dāng)見空心?？招目胀?，空王空心。世人修行，瞥見空心，做回空王，成大解脫，沒得商量。

無(wú)相續(xù)相，最大真相和法樂世上的事物是沒有相續(xù)相的，若了解這點(diǎn)，即了解了佛所說(shuō)的法。并非有一個(gè)事物從上一步延續(xù)到下一步，也就是說(shuō)，并沒有一個(gè)事物從昨天到今天，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在。沒有持有自性的事物沿著時(shí)間的脈絡(luò)發(fā)展變化，也不存在在空間里作運(yùn)動(dòng)的同一個(gè)事物，因?yàn)楦揪蜎]有有自性的事物。解脫、無(wú)懼以及生命的自由與快樂，源自對(duì)事物和自身“無(wú)相續(xù)相”的了解，對(duì)這的了解就是法樂，沒有比這是更大的法樂。

無(wú)相續(xù)相，最大真相和法樂世上的事物是沒有相續(xù)相的，若了解這點(diǎn)，即了解了佛所說(shuō)的法。并非有一個(gè)事物從上一步延續(xù)到下一步，也就是說(shuō)，并沒有一個(gè)事物從昨天到今天，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在。沒有持有自性的事物沿著時(shí)間的脈絡(luò)發(fā)展變化，也不存在在空間里作運(yùn)動(dòng)的同一個(gè)事物，因?yàn)楦揪蜎]有有自性的事物。解脫、無(wú)懼以及生命的自由與快樂，源自對(duì)事物和自身“無(wú)相續(xù)相”的了解，對(duì)這的了解就是法樂，沒有比這是更大的法樂。

感知：讓沉睡了億萬(wàn)年的恐龍睜開它的眼感知超越思想。感知不放棄思想，感知不排除思想，感知跟隨思想，但不跟從思想。感知不解決思想問題，只有思想去解決思想的問題；感知不以任何方式和思想糾纏，在思想里有數(shù)不清的糾纏現(xiàn)象，但在感知里，沒有任何糾纏。如果你用思想的方式解決思想問題，那像用手去搬開盤著的蛇；凡夫日用思想，但他們不知有感知，完全忘卻去感知。凡夫用心，思想，思想，再思想，沒有感知。

感知：讓沉睡了億萬(wàn)年的恐龍睜開它的眼感知超越思想。感知不放棄思想，感知不排除思想，感知跟隨思想，但不跟從思想。感知不解決思想問題，只有思想去解決思想的問題；感知不以任何方式和思想糾纏，在思想里有數(shù)不清的糾纏現(xiàn)象，但在感知里，沒有任何糾纏。如果你用思想的方式解決思想問題，那像用手去搬開盤著的蛇；凡夫日用思想，但他們不知有感知，完全忘卻去感知。凡夫用心，思想，思想，再思想，沒有感知。

像對(duì)待小孩一樣的對(duì)待我們的頭腦問：正確道理的思考是否也是思考？頭腦思考道理不是問題，那是它的工作內(nèi)容之一。對(duì)于頭腦，思考就是馬，道理就是馬路，如果你的心在馬之上，你可以任由馬去哪；思考道理，思考真理，是頭腦在探尋它自己的路，是頭腦想走出它自己的迷局，是頭腦在做它想做的事情，那是沒錯(cuò)的。頭腦的確是孩子般的。頭腦和孩子有相似性，在生活中，我們對(duì)待自己孩子的態(tài)度，基本就是我們對(duì)待自己頭腦的態(tài)度；

像對(duì)待小孩一樣的對(duì)待我們的頭腦問：正確道理的思考是否也是思考？頭腦思考道理不是問題，那是它的工作內(nèi)容之一。對(duì)于頭腦，思考就是馬，道理就是馬路，如果你的心在馬之上，你可以任由馬去哪；思考道理，思考真理，是頭腦在探尋它自己的路，是頭腦想走出它自己的迷局，是頭腦在做它想做的事情，那是沒錯(cuò)的。頭腦的確是孩子般的。頭腦和孩子有相似性，在生活中，我們對(duì)待自己孩子的態(tài)度，基本就是我們對(duì)待自己頭腦的態(tài)度；

失眠——開悟：蓮花盛開的時(shí)刻半夜里醒來(lái)睡不著，靜靜地體會(huì)你是超越思想的。大部分人都跟著思想落在思想里，鮮有人超越思想體會(huì)思想。修行人歡迎失眠，期待失眠，因?yàn)槟怯锌赡苁桥c佛陀會(huì)晤的時(shí)刻——覺醒的時(shí)刻。常人所謂失眠的時(shí)刻，常常是蓮花盛開的時(shí)刻——心超越思想認(rèn)識(shí)到它自己。失眠——開悟——蓮花盛開的時(shí)刻。失眠——開悟：蓮花盛開的時(shí)刻。

失眠——開悟：蓮花盛開的時(shí)刻半夜里醒來(lái)睡不著，靜靜地體會(huì)你是超越思想的。大部分人都跟著思想落在思想里，鮮有人超越思想體會(huì)思想。修行人歡迎失眠，期待失眠，因?yàn)槟怯锌赡苁桥c佛陀會(huì)晤的時(shí)刻——覺醒的時(shí)刻。常人所謂失眠的時(shí)刻，常常是蓮花盛開的時(shí)刻——心超越思想認(rèn)識(shí)到它自己。失眠——開悟——蓮花盛開的時(shí)刻。失眠——開悟：蓮花盛開的時(shí)刻。

本定，心本身就是定，何以故？心千變?nèi)f化還是心故；由上可知，本慧與本定是“一”，都是指心，是對(duì)心性和相的描述（心的隨緣不變?cè)粸槎?，心的本?lái)萬(wàn)用曰為慧）。換句話說(shuō)，看一切事物時(shí)，時(shí)刻知道那是心，時(shí)刻不忘它是心的變現(xiàn)，就是定慧等持。三、定者定于慧，慧者慧于定“定”與“慧”是兩個(gè)概念，從本來(lái)圓滿、如實(shí)存在的心體上所起的名相，你不能太把它當(dāng)真。這兩個(gè)概念的設(shè)立，是為把你引回本來(lái)圓滿、如實(shí)存在的心體上來(lái)的。

本定，心本身就是定，何以故？心千變?nèi)f化還是心故；由上可知，本慧與本定是“一”，都是指心，是對(duì)心性和相的描述（心的隨緣不變?cè)粸槎?，心的本?lái)萬(wàn)用曰為慧）。換句話說(shuō)，看一切事物時(shí)，時(shí)刻知道那是心，時(shí)刻不忘它是心的變現(xiàn)，就是定慧等持。三、定者定于慧，慧者慧于定“定”與“慧”是兩個(gè)概念，從本來(lái)圓滿、如實(shí)存在的心體上所起的名相，你不能太把它當(dāng)真。這兩個(gè)概念的設(shè)立，是為把你引回本來(lái)圓滿、如實(shí)存在的心體上來(lái)的。

失去你的小孩你只有在內(nèi)心里失去你的小孩，你才開始真正擁有他。失去你的小孩！當(dāng)你把這樣的經(jīng)驗(yàn)用到看待你的小孩身上，或有那么一刻，你在你的小孩身上出現(xiàn)了這樣的經(jīng)驗(yàn)，那正是你看透人類最深刻的故事之一——“父母與子女關(guān)系”謎底的時(shí)刻。當(dāng)你視天下人都是你的小孩時(shí)，你還會(huì)將生死煩惱系在一個(gè)人——你稱作的“我的小孩”——身上嗎？每一個(gè)小孩和父母之間都有兩根臍帶：一是小孩剛出生時(shí)，你和它之間的物質(zhì)的臍帶；

智者從萬(wàn)物中拿走四樣?xùn)|西智慧的人從世間一切事物上拿走四樣?xùn)|西：一、神秘性；在智者的眼里，萬(wàn)物同樣重要，同樣不重要；智者活在一張一張靜置的心智的畫面中，他從流動(dòng)的幻覺中走出來(lái)。因?yàn)閺娜f(wàn)物中拿去了秘密或神秘，智者失去了對(duì)萬(wàn)物探索的興趣和需要，再也沒有目標(biāo)要促使他或引誘他朝向哪里，因此他失去了緊迫感的起因。因?yàn)橹钦邚娜f(wàn)物中拿去了重要感和時(shí)間，緊迫感徹底被榨干了，它像被抽去了身體和抽走了血液或靈魂。

智者從萬(wàn)物中拿走四樣?xùn)|西智慧的人從世間一切事物上拿走四樣?xùn)|西：一、神秘性；在智者的眼里，萬(wàn)物同樣重要，同樣不重要；智者活在一張一張靜置的心智的畫面中，他從流動(dòng)的幻覺中走出來(lái)。因?yàn)閺娜f(wàn)物中拿去了秘密或神秘，智者失去了對(duì)萬(wàn)物探索的興趣和需要，再也沒有目標(biāo)要促使他或引誘他朝向哪里，因此他失去了緊迫感的起因。因?yàn)橹钦邚娜f(wàn)物中拿去了重要感和時(shí)間，緊迫感徹底被榨干了，它像被抽去了身體和抽走了血液或靈魂。

覺的兩種情況覺有兩種情況：一是明心見性前的覺，二是明心見性后的覺。明心見性前，有能覺，有所覺，大部分情況是以能覺覺所覺。只要有“我”在，或認(rèn)為有個(gè)什么東西在，那么生死根本就一直處在那里，所謂“不能了生死”。這才是真正的了生死。生死根本一直在，不能直了生死，脫痛苦，所以它不是從上以來(lái)諸佛諸祖所倡導(dǎo)的覺性訓(xùn)練或悟道指歸。佛或祖?zhèn)兯f(shuō)的覺，是指另外一種情況，即明心見性（悟得諸法無(wú)我）之后的覺。

當(dāng)你能分清自己心的命名和那棵樹的本然，你便能看到，仿佛那棵樹上掛滿、貼滿了許多標(biāo)簽，每一個(gè)標(biāo)簽都是心所做成的。也仿佛那上面掛滿、涂滿了你的無(wú)數(shù)心，每一顆心化現(xiàn)了那樹的一部分并與那樹完美的融合在一起，以至于許多普通的眼睛再也看不出，一棵樹和一個(gè)看樹人的心有什么關(guān)系。當(dāng)你看樹，你能分清樹和心之間的關(guān)系嗎？當(dāng)你在一棵樹上看到的全是自己的心，全是自己的心意識(shí)——那命名、那概念、那故事；

坐脫立亡坐于真心，脫于妄見；（關(guān)于真心和真如：真心，不著概念的心；真心，照見真如的心。）身體怎樣亡，并無(wú)功德，坐著死和躺著死并無(wú)差別。這說(shuō)的都是一個(gè)修行人內(nèi)在的事，和心、和法身、和真相有關(guān)的事。明心，妄念自然脫落于真心，妄念脫落于真心，即坐脫；如果一個(gè)明心見性的人忽然被幻象捆綁，一念回光，妄念滑落于覺知，坐脫了；于內(nèi)在，坐脫立亡可以剎那剎那進(jìn)行，因?yàn)榛孟?、概念在剎剎那那運(yùn)作。