朱雀發(fā)源挨星圖訣。帝星為朱雀之體，朱雀為帝星之用。品懿:坎位順行火金木土水，逆步火土金水木，帝星行逆之義，五行配出九星之義，乙庚向起，戊癸向止，順逆挨相生而來、朱雀發(fā)源，帝星起例、帝星朱雀。朱雀發(fā)源其實是北辰帝星起例，朱雀在南太微垣其本體卻是天帝在北之紫薇垣之內(nèi)，所以挨星卻從紫微垣坎位起挨。元空口訣表明朱雀發(fā)源其實是北辰帝星起例在北，而乙庚伸三字是表明帝星在北起例而出萬物于震“寅”也！

愚按：晉代前《歸藏》易之文從未面世，晉以降歷代《歸藏》的版本均出自汲冢書《易繇：陰陽卦》，晉人王隱在《晉書·武帝紀(jì)》中提到汲簡中“古書有《易卦》，似《連山》、《歸藏》”，王隱并不能確定是《連山》還是《歸藏》，竊以為所謂“《歸藏·初經(jīng)》”可能是《連山·初經(jīng)》之誤，正如晉太尉參軍薛貞所說，《連山》為神農(nóng)所創(chuàng)，故《初經(jīng)》應(yīng)屬《連山》。甚至還可以斷定“日月山”就是“連山易”，因為“山”字五峰，

地卦：在父母卦的基礎(chǔ)上再排山星，坐山挨星坎“父母卦”為六（六到山），逢雙數(shù)順挨九星（天元、人元用順，地元用逆），地卦盤排山以六入中宮，七到乾，八到兌，九到艮，一到離，二到坎，三到坤，四到震，五到巽。天卦：在父母卦的基礎(chǔ)上再排向星，向上挨星“父母卦”值五（五到向），逢單數(shù)逆挨九星（天元、人元用逆，地元用順），五入中宮，六到巽，七到震，八到坤，九到坎，一到離，二到艮，三到兌，四到乾謂之“天卦”。

這個五千年前的“越”字證實《史記》說法：夏朝和虞朝都不在中原！夏朝始于一萬年以前，大禹是一萬年以前的浙江人，浙江上山文化就是夏朝的早期文化，一萬年以前夏朝早期的都城就在浙江金華，五千年以前的良渚古城則是夏朝中期都城！這個“戉”字在五千年前的良渚文化時期就有了，下圖就是江蘇澄湖出土的良渚文化黑陶罐，上面四個字中的第二個字就是一個標(biāo)準(zhǔn)的“戉”字，國學(xué)大師饒宗頤把這個字正確地釋為“越”，越王勾踐的越。

先天為天后天為用的本質(zhì)。比如乾坤大挪移的本質(zhì)同樣是先天為體，后天為用，先天乾找先天坤交，先天的乾是指引的方向，靠后天的乾來實施方案。后天的乾在西北方，乾入坎，并不是乾去找坎，本質(zhì)是乾去找先天的坤，先天坤即是后天坎，先天為體后天為用，先天乾找先天坤是本質(zhì)，通過后天的乾來實施，先天的坤是后天的坎，先天為體后天為用，故乾入坎。乾入坎（先天坤） 兌入乾（先天艮） 離入兌（先天坎）

納音，為什么是天地之舞數(shù)？初學(xué)納音之時，曾聞古人說：納音，乃天地之舞數(shù)。隨著對納音的不斷了解和納音的使用，慢慢才感覺到，納音不但是天地之舞數(shù)，而且其中有大美。而要欣賞到其中的大美，需要對納音五行的來源有初步的了解。納音五行之?dāng)?shù)，來源于后天八卦對天干地支的應(yīng)用，用八卦以配天干地支。這樣就完成了以八卦而分配天干和地支，以此為基準(zhǔn)來確定納音的所用之?dāng)?shù)。

見著性光是功夫：《周易》需卦中萬年前的金丹大道詳解。在《周易》中，“有孚”第一次出現(xiàn)伴隨著光，最后一次出現(xiàn)也同樣伴隨著光?！短医鹑A宗旨》就記載有回光之法，要訣在于“無念生念”：呂祖曰：“回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示云：“虛室生白＇，光非白耶。”但有一說，初未見光時，此為效驗。有的漢墓壁畫上直接就把銀河邊上的牛郎織女畫成了手捧日月的伏羲和女媧，更加明確指出銀河是陰陽交匯之處。

《扁鵲鏡經(jīng)》解讀研討版（1）《扁鵲鏡經(jīng)》是徐倬先生在其家傳《秦承祖脈經(jīng)》中所發(fā)現(xiàn)的，傳為我國古代著名醫(yī)家扁鵲所著《扁鵲內(nèi)經(jīng)》卷四《鏡經(jīng)》部分。其中一根弦確定了一個音高，其他6根弦依次與它拉開一定的音高距離，就形成了7根弦7個不同的聲音，左手不按弦，只是右手在彈這7根弦，發(fā)出的7個音就是散音，左手按在某根弦的某處，右手再彈這根弦，發(fā)出的是按音，左手按在這根弦的不同位置，右手就會彈出不同的按音。

《扁鵲鏡經(jīng)》解讀研討版(2)印刷版的順序是：脈息、十音、六十首、八舍、通天、二十七候、奇恒、揆度。這個順序同時也是徐之范抄本《扁鵲內(nèi)經(jīng)》的順序，這里稱之為正版順序。而徐倬先生所持的校本《秦承祖脈經(jīng)》中的順序是：八舍、通天、六十首、十音、揆度、脈息、奇恒、二十七候。正版的順序是按邏輯來排的，從總覽到音理到生理到音脈結(jié)合，這是理所當(dāng)然的排序，不過從閱讀的易懂性來看，校本順序反而會好理解一些。

《扁鵲鏡經(jīng)》解讀研討版（3）-脈息1.人之音者，息動之律，人之息者，脈動之司，人之脈者，氣動之章，人之氣者，聲動之明，人之聲者，律動之能，人之律者，音聲之鏡。明了氣的音和聲，就可以知道榮衛(wèi)氣出入的地方，明了聲音的節(jié)奏，就能知道哪里的脈出了毛病。從音和聲的含義就可以看出第二段的音聲含義很混亂。由呼吸和聲音出發(fā)，把音和聲兩個指標(biāo)擴展到經(jīng)脈，經(jīng)脈內(nèi)氣血流動的高低起伏也就自然有了相應(yīng)的評估指標(biāo)。

《扁鵲鏡經(jīng)》解讀研討版(4)-脈息2.扁鵲曰：脈息者，人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息脈五動，氣行六寸，命曰平人也。二十息，脈百動，氣行一丈二尺，為一備之氣也。榮衛(wèi)氣行一周于身，二十二丈三尺六寸，漏水二刻有奇，日行二十分，氣行交通于中也。扁鵲說：呼吸與脈動相應(yīng)的情況是這樣的：人呼一次氣，脈動兩次，氣移動三寸的距離。平人一息氣行六寸，脈行的頻率屬于黃鐘律，這是榮衛(wèi)氣循行的標(biāo)度。

音是脈息的氣量，律是脈息的運動節(jié)奏，脈是脈息的外在體現(xiàn)。呼吸之氣是通過脈動來體現(xiàn)在脈息上，而體內(nèi)血氣則是通過音律體現(xiàn)在脈息上。文中第1個關(guān)鍵點是一開始就說明了人的音律就是經(jīng)絡(luò)里氣行的脈息，而脈象就是脈息的外在表現(xiàn)，脈息的氣流變化都會體現(xiàn)在脈象的變化上。第3個關(guān)鍵點是明確了用脈象的音和律來反映榮衛(wèi)氣循環(huán)的狀況，并明確了音是指聲的高低，律是音階音高音律，從而把脈息篇剛開始比較模糊的兩個派別的觀點清晰化。

《扁鵲鏡經(jīng)》解讀研討版（6）-脈息4.故脈息者，經(jīng)絡(luò)流注之節(jié)、氣息音聲之奏、經(jīng)氣往來逆順也。明于音律，聲息往來氣交節(jié)會，脈息之度知焉；脈氣所處的位置就是榮衛(wèi)氣所居舍的位置，它們之間互相參照互相呼應(yīng)，反映的都是大小穴位的位置以及榮衛(wèi)氣出入的狀況。所以，脈息的重點是：經(jīng)絡(luò)流注的節(jié)點，氣息音聲的節(jié)奏，經(jīng)脈之氣的往來逆順。明調(diào)氣，就是通過掌握充滿榮衛(wèi)氣血的經(jīng)絡(luò)的隆起狀況，就能知道氣是在內(nèi)還是在外；

黃帝謂曰：音聲之戶者會厭，音聲之扇者口唇，音聲之機者舌齒，音聲之關(guān)者懸雍垂。黃帝告訴我們說：音聲的出入口是會厭，音聲的門扇是口唇，音聲的開啟機關(guān)是舌齒，音聲的門閂是懸雍垂。音聲是通過氣而發(fā)，發(fā)音而上沖咽喉的是音聲之氣，喉嚨則是這股氣上下的通道。1、這段說“音者氣之息也”，而在脈息（3）里說的是“息之氣者音也”，是氣之息，還是息之氣，前后不一，讓人頭暈，所以，直譯就還是直接采用了前面確定的定義。

穌者，離經(jīng)津氣之音也。2、“正之分”：前后有兩個正之分，一個是音分之氣，一個是音分之象，這兩者都代表了正之分，也正好證明了音分之象是音分之氣的倒數(shù)。如果要做到諸音十氣沒有重疊，第十一氣與下一個音一致的話，經(jīng)過計算，等比比例應(yīng)該是2的開77次方，倒數(shù)是1/2的開77次方。以宮音的長度做一根弦，商音的長度做一根弦，正宮和正商都是屬于一氣，它們發(fā)出的音就是相同的，開宮和開商都是屬于四氣，它們發(fā)出的音也是相同的。

太角與太羽同，太羽與太角同，太安；宮商角徵羽，皆十氣而并，兩音二十氣，化二百一十音，五音二百氣，化二千一百音也?！爸T音十氣，皆音聲之樞，權(quán)衡之器，氣化之使也。知其音律所稟之往來，經(jīng)絡(luò)氣化之盛衰，乃知血氣逆順盈虛矣?！薄皻鈩又?，脈動之息，律動之聲，異動之度，并而節(jié)會者，乃音之氣、息之律也，而明氣化之音焉?！? “氣化十音者，知經(jīng)絡(luò)真氣之所司，而知臟腑榮衛(wèi)津液之病焉?！?/blockquote> http://www.bczicp.cn/content/24/0229/13/5753391_1115553794.shtml 2024/9/25 8:45:37

“上角與太角同，足厥陰藏肝”，有人的斷法是“上角與太角同，足厥陰，藏肝”，這兩種的斷法的意思就完全不同了。

http://www.bczicp.cn/content/24/0229/13/5753391_1115553802.shtml 2024/9/25 8:45:26

脈乃氣之象，音乃氣之機，息乃氣之動，聲乃氣之持，律乃氣之行，化乃氣之樞。音律之有經(jīng)緯（注：琴有琴弦琴徽，氣有氣化氣和，經(jīng)脈有手和足），其氣相合而立（注：七十二舍，氣之立也）。變化者（注：變易氣化，變易為樞為律，氣化為機為音），樞機之行利于氣。脈是氣的鏡子：脈的音是氣的動力（氣之機），脈的息是氣的運動形態(tài)（氣之動），脈的聲是氣的波幅（氣之持），脈的律是氣的波長（氣之行）。

http://www.bczicp.cn/content/24/0229/13/5753391_1115553821.shtml 2024/9/25 8:45:19

對照這兩種模式，我們發(fā)現(xiàn)，安黃鐘模式是右手足的內(nèi)部經(jīng)絡(luò)對應(yīng)左手足的外部經(jīng)絡(luò)，而孚大呂則反之。將順六十首按模式簡化，就是：安黃鐘、孚大呂、安黃鐘、孚大呂、安黃鐘、孚大呂。。。其實就是人的行走，一左一右，安黃鐘是右手左足在前，左手右足在后，孚大呂反之。同樣的，可以推導(dǎo)出逆六十首的模式，也是兩種，盉黃鐘模式和安大呂模式。盉黃鐘模式是左足的外部經(jīng)絡(luò)對應(yīng)右手的外部經(jīng)絡(luò)，左手的內(nèi)部經(jīng)絡(luò)對應(yīng)右足的內(nèi)部經(jīng)絡(luò)。

http://www.bczicp.cn/content/24/0229/13/5753391_1115553848.shtml 2024/9/25 8:45:12

這里指一音十氣），氣之華（注：《唐韻古音》，華為音敷），律之應(yīng)也。一音十氣，乃舍度氣始之首焉。叛變蕤賓謙止，眾變林鐘歸藏，質(zhì)變夷則動長，加變南呂生壴，虞變無射壴生，虞變應(yīng)鐘荳藏，加變黃鐘生歸，質(zhì)變大呂動動，太變太簇止止，叛變夾鐘謙育，上變姑洗藏長。一音十氣+氣化十音+十二律+舍，就是首舍的完整形式。所以通過切脈，就能知道氣的變，明白氣的化，知道得了什么病，從而明白怎樣根據(jù)病人的體質(zhì)達(dá)成氣和的狀態(tài)。