悅讀經(jīng)典——處世奇文《安樂(lè)銘》2篇：原文 譯文。蘇洵《安樂(lè)銘》、石成金《安樂(lè)銘》?！驹摹俊咀g文】君子小人易別，聽(tīng)其言語(yǔ)知音。君子與小人極易辨別，只需傾聽(tīng)其言語(yǔ)、細(xì)察其音調(diào)。凡事切勿推至明日，明日最是耽誤人。家長(zhǎng)分事人眾，人眾務(wù)各為成。興家創(chuàng)業(yè)需用大智之人，切勿任用奸佞小人。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。我不淫人妻女，妻女亦不淫人。我不淫人妻女，自己妻女也不被人淫辱。不可奪人言語(yǔ)，不可當(dāng)面破人。

悅讀經(jīng)典——醒世奇文《萬(wàn)空歌》《嘆世萬(wàn)空歌》：原文 譯文?！驹摹俊咀g文】但從生死的角度去看，人一旦離世，踏上黃泉路，便再也無(wú)法與親人相見(jiàn)，意味著即便親情深厚，在生死的界限面前也有著無(wú)法跨越的阻隔，反映出世間情感關(guān)系在終極意義上的一種無(wú)奈和“空” 的特性，提醒人們不要把全部的心思都僅僅局限在親情關(guān)系帶來(lái)的世俗生活層面，要看到其背后更深遠(yuǎn)的人生本質(zhì)。為了積攢財(cái)富，人們往往一生被困在牢籠之中。

悅讀經(jīng)典——陳摶老祖《觀空篇》：原文 譯文?！驹摹俊咀g文】在事物還處于潛伏階段的時(shí)候，精神上保持一種超脫、不刻意作為的狀態(tài)，不急于讓事物顯化。于是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無(wú)不備矣。一種神能夠變化出眾多不同的神的形態(tài)，一種氣能夠演化并與其他多種氣相互調(diào)和。運(yùn)動(dòng)變化的事物是以安靜作為基礎(chǔ)的，具體形態(tài)的事物是以無(wú)形、虛空的狀態(tài)為根本源頭的，達(dá)到了一種返璞歸真的境界。

命理學(xué)——八字時(shí)辰定盤(pán)方法論：科學(xué)驗(yàn)證與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)一、時(shí)辰不準(zhǔn)的影響。時(shí)辰?jīng)Q定命宮、身宮位置，影響主星分布（如子時(shí)命宮在貪狼，丑時(shí)在巨門(mén)）。以下方法需綜合使用，相同結(jié)論越多，時(shí)辰越準(zhǔn)確。例：某人在甲午大運(yùn)發(fā)財(cái)，若財(cái)星為用，則需身強(qiáng)時(shí)辰（如比劫或印星時(shí)柱）。優(yōu)先科學(xué)方法：真太陽(yáng)時(shí)校正 >排行/發(fā)旋驗(yàn)證 >命理反推。定盤(pán)是命理預(yù)測(cè)的前提，需結(jié)合科學(xué)計(jì)算（真太陽(yáng)時(shí)）、生理特征、命理反推等多維驗(yàn)證。

少折騰身體，多積陰德實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況。如今，人們愈發(fā)注重保養(yǎng)身體，化妝、服用補(bǔ)品，追求各類(lèi)舒適享受，可這類(lèi)人身體往往反倒更差。因?yàn)楦?bào)都耗費(fèi)在這副皮囊上了，福報(bào)耗盡，身體又怎能康健？切莫在身體上耗費(fèi)過(guò)多錢(qián)財(cái)，尤其別超出身體正常需求，胡亂吃喝、隨意涂抹。當(dāng)陰德厚重，內(nèi)心安穩(wěn)坦然，身體自然會(huì)好起來(lái)。

《河圖括地象》：“天不足西北，地不足東南，西北為天門(mén)，東南為地戶(hù)，天門(mén)無(wú)上，地戶(hù)無(wú)下”?，F(xiàn)在大家應(yīng)該能理解什么是天門(mén)地戶(hù)，很多同學(xué)也知道黃道十二宮的天門(mén)地戶(hù)，但其實(shí)辰這里也有天門(mén)，更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法是黃道十二宮辰宮里面的星官有天門(mén)之意。現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了天門(mén)地戶(hù)以及星官中的天門(mén)“三光之道”，那這個(gè)天門(mén)如何在術(shù)數(shù)中得到體現(xiàn)呢？其實(shí)就與天門(mén)地戶(hù)有關(guān)，讓我們來(lái)看看黃帝內(nèi)經(jīng)是如何描述天門(mén)地戶(hù)的。

馬一浮先生：虛空非有相，天地本無(wú)心。馬一浮先生簡(jiǎn)介。馬一浮先生（1883—1967），單名浮，字一浮，號(hào)湛翁、蠲翁、蠲叟、蠲戲老人。浙江紹興人，中國(guó)文化宗師?；貒?guó)后“自匿陋巷，日與古人為伍，不屑于世務(wù)”，潛心研究儒釋道等中國(guó)傳統(tǒng)文化?？箲?zhàn)爆發(fā)后，先生憂憤于民族危亡，應(yīng)浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨之邀，出山講學(xué)。抗戰(zhàn)勝利后，先生回杭，重居林下，主持智林圖書(shū)館。

相火寄于肝，肝和則相寧。葉氏云“考《內(nèi)經(jīng)》治肝，不外辛以理用，酸以治體，甘以緩急”(《臨證·痙厥》)、“《內(nèi)經(jīng)》肝病，不越三法，辛散以理肝，酸泄以體肝”(《臨證·脅痛》)、“法以苦降、辛宣、酸泄之治，使陽(yáng)和氣平之后”(《存真》)，立和肝治法，辛酸并施和體用，補(bǔ)瀉同用和陰陽(yáng)，輔以甘藥和肝胃。論及肝胃治法，用藥最易分明，不過(guò)兩端，肝藥、胃藥而已，倘加細(xì)分又有清肝熱、養(yǎng)肝陰、補(bǔ)胃氣、益胃陰等細(xì)枝末節(jié)。

而有的卦,''''''''成卦之主。即六畫(huà)之卦,以正卦八加反卦二十有八,為三十有六,六六三十六也。小成之卦八,即大成之卦六十四、八八六十四也。李光地認(rèn)為,是因咸卦九三爻便是隨卦九四爻(因隨卦六二爻至上六爻五畫(huà)連互而成咸卦)，故隨卦九四爻才有''''''''隨有獲''''''''之辭，而此艮卦六二爻,即是隨卦的六三爻(因隨卦六二爻至上六爻五畫(huà)連互成咸卦時(shí),其內(nèi)卦亦為艮也,此艮卦六二爻,正其五畫(huà)連互而成咸卦的內(nèi)當(dāng)艮六二爻之位,即是隨卦六三爻之位。

梁冬| 李時(shí)珍的命門(mén)理論。以前的人說(shuō)“左邊是腎，右邊是命門(mén)”，人都有兩個(gè)腰子，左邊的腰子是腎，右邊那個(gè)腰子是命門(mén)。李時(shí)珍說(shuō)，真正的“命門(mén)”在兩個(gè)腎中間，脊柱后方，那個(gè)地方有一坨膏脂。但李時(shí)珍是明確地指出這個(gè)東西叫“命門(mén)”，這里所釋放出的能量叫“命門(mén)相火”，“命門(mén)相火”是生機(jī)時(shí)所發(fā)，也就是說(shuō)生命動(dòng)能、一炁周流是從這個(gè)地方出來(lái)的，這件事情非常重要。所以當(dāng)一個(gè)“命門(mén)相火”過(guò)旺了以后，一個(gè)人腦子就不清醒了。

說(shuō)點(diǎn)日用而不知的“陰陽(yáng)”小常識(shí)相關(guān)的文章我寫(xiě)過(guò)蠻多的，不過(guò)還是很多人表示對(duì)陰陽(yáng)是一頭霧水。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿死Я耍f(shuō)明陽(yáng)氣不足，本能地會(huì)將頭低下去，這是減少陽(yáng)氣損耗的自然反應(yīng)，正如人老了，一般腰都會(huì)彎下來(lái)，老態(tài)龍鐘之時(shí)就是陽(yáng)氣不足之時(shí)。頭為陽(yáng)，臉為陽(yáng)中之陽(yáng)，這一點(diǎn)我在陽(yáng)氣是什么？相反失意，失敗時(shí)，人的頭是低下的，甚至是下垂的，因?yàn)楸淮驌袅?，?yáng)氣不足了。因?yàn)殛?yáng)氣多的人就好動(dòng)，不足就喜靜。

甲己亥子刑沖災(zāi)，女色官非連損財(cái)。丙丁金來(lái)為病殃，損財(cái)災(zāi)病損陰陽(yáng)。丙丁木人口舌災(zāi)，婚災(zāi)損財(cái)小人害。丙丁水上來(lái)問(wèn)財(cái)，病難口舌防婚災(zāi)。丁壬水人命刑沖，損財(cái)口舌病災(zāi)逢。3、測(cè)財(cái)運(yùn)財(cái)：被化忌沖破為破財(cái)，化祿照為進(jìn)財(cái)，凡他宮化祿權(quán)科為進(jìn)財(cái)，我宮為命，兄，財(cái)，疾，官，田。4、測(cè)升遷：主要看官祿和父母兩宮，官祿宮的天干化祿入父母疾厄?yàn)闀x升，入兄弟奴仆為提拔。官祿宮：工作的主體，當(dāng)以官祿當(dāng)命宮重排十二宮。

【八字命理】日柱斷命之壬申日。在四柱八字當(dāng)中，日柱在短命中，所起的作用是很大的，古代甚至有一柱斷命的說(shuō)法。金生水旺，壬水坐下長(zhǎng)生，水源源不斷的流淌，所以生在春天夏天秋天的命都比生在冬天好，因?yàn)槎焖恕Ｈ伤缕∩?，壬水旺，水旺之人，頭腦聰明。說(shuō)在最后，單柱占斷只是參看，一柱斷命過(guò)于片面，需要結(jié)合整個(gè)命局及命主喜用綜合論斷，日柱的信息作為參考。

【八字命理】日柱斷命之癸酉日。在四柱八字當(dāng)中，日柱在短命中，所起的作用是很大的，古代甚至有一柱斷命的說(shuō)法。而日支代表了內(nèi)在特征、內(nèi)心世界，同時(shí)也代表婚姻宮，說(shuō)明了一些關(guān)于婚姻的狀況。日主癸水，與壬水相比，具有神秘、封閉、不愛(ài)流動(dòng)的特征。說(shuō)在最后，單柱占斷只是參看，一柱斷命過(guò)于片面，需要結(jié)合整個(gè)命局及命主喜用綜合論斷，日柱的信息作為參考。

日柱作為婚姻宮，或者叫“夫妻宮”，簡(jiǎn)而言之就是日干是命主本人，日支就是生命中的另一半。生于春月或冬月，是平常的命，生于秋天或夏天，則命主吉慶。壬申日癸卯時(shí)生，生于亥卯未寅月，這種情況便是傷官傷盡，命主妻室賢惠，子女孝順，是土厚貴命。若月令不通氣，屬于棄命從財(cái)，主富，若不能做到棄命從財(cái)，主人特貧困。壬申日戊申時(shí)生，壬居申處長(zhǎng)生之位，戊土七煞和日主壬水都強(qiáng)旺，若再生于亥卯未月，偏官遇木有制，命吉。

日柱作為婚姻宮，或者叫“夫妻宮”，簡(jiǎn)而言之就是日干是命主本人，日支就是生命中的另一半。癸水特性：不愁火土，不論庚辛：因癸水至弱，若見(jiàn)火土多即能戊癸化火，所以火土雖多不畏。癸水屬陰，代表小溪小河、溝渠之水，在秋冬季節(jié)為雨露霜凍，所以癸水至寒，癸水的一個(gè)特點(diǎn)就是冬天會(huì)結(jié)冰。癸酉日柱性格分析： 癸酉日男命：命帶雙妻，一生多享齊人之福;但防妻多暗疾，子女注意健康。生于秋月，以印綬格論，皆以吉命論。

楊慶中：《周易》的生命智慧是“樂(lè)天知命”你看孔子在周游列國(guó)找工作時(shí)遇到了多少困難，但孔子從來(lái)沒(méi)有灰心喪氣過(guò)，比如在匡地，生命受到威脅時(shí)，大家都很擔(dān)心，孔子卻坦然地說(shuō)：“文王既然已經(jīng)成為歷史，記載他的思想的文獻(xiàn)不是在我這里嗎！天要想滅這些文獻(xiàn)，像我這樣的后繼者就不可能得到這些文獻(xiàn)，天要不想滅這些文獻(xiàn)，匡人能把我怎么樣？！”在這里，孔子拿文王說(shuō)事兒，拿老天說(shuō)事兒，實(shí)際上就是拿自己的使命自覺(jué)說(shuō)事兒。

4、月柱與日柱伏吟，婚后會(huì)搬離祖居月柱與日柱伏吟，自己結(jié)婚后會(huì)搬離祖居，而且父母將來(lái)會(huì)搬來(lái)跟你們居住。6、月支與日支伏吟，母親或者配偶身體不好月支與日支伏吟，注意母親與配偶身體狀況不是很好，為什么單指是母親與配偶呢?因?yàn)閺脑轮鶃?lái)講，月干是父親的位置，月支是母親的位置，至于日支嘛，自然是配偶的位置，所以月支與日支伏吟，注意母親與配偶身體不太好。

二是印星化殺，印是生我護(hù)我的東西，如同我的母親、貴人，印也是我的文化、修養(yǎng)、品格，所以印星化殺者，往往成功源自本人的知識(shí)修養(yǎng)，也少不了貴人的幫助，比起食神制殺要輕松許多；三是羊刃抗殺，羊刃本來(lái)也是兇物，是搶我錢(qián)財(cái)、飯碗的兇神，這里用羊刃抗殺是以惡制惡，日主在兩惡相爭(zhēng)中漁翁得利，不過(guò)這種成功，要付出一定的代價(jià)，那就是制殺以后，需要把戰(zhàn)利品分給羊刃一部分，來(lái)滿足羊刃的先天心性，進(jìn)行安撫；

命理學(xué)——盲派口訣父母類(lèi)1、父母雙全印綬無(wú)損父母全，十歲內(nèi)外無(wú)禍延，柱中寥莪鰓麻事，金水失令火土年。印綬無(wú)傷父母全，三十上下無(wú)禍延，四柱披麻在何地，水火濟(jì)濟(jì)妨害年。印綬無(wú)損財(cái)無(wú)劫，五十父母無(wú)刑克，椿萱并茂世難得，火木相逢幼麻月。3、父先亡年月七殺父先亡，嚴(yán)君別去母下堂，皆因八字多刑害，赤子之年好凄涼。4、先亡母印綬被傷怕火鄉(xiāng)，萱草遇霜不久長(zhǎng)。5、父母均克印財(cái)遇兇大不良，十歲父母便分張。