嚴(yán)飛 | 歷史社會學(xué)與歷史敘事和機(jī)制分析的反思。歷史社會學(xué)的研究，不僅關(guān)注歷史事件“如何發(fā)生”，更加關(guān)注該起事件“何時發(fā)生”。當(dāng)把社會學(xué)的機(jī)制分析引入到對歷史事件的解釋中時，我們不是將一種或者多種社會學(xué)理論應(yīng)用到歷史進(jìn)程的敘述中，又反過來用這一歷史進(jìn)程來論證這些理論的合理性，而是從歷史敘事中去探求一般性的抽象機(jī)制，在漫長的歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上細(xì)數(shù)年輪、解剖紋理，并以之關(guān)照現(xiàn)在和未來。

應(yīng)星：社會學(xué)的歷史視角與中國式現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化”意味著從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，而中國式現(xiàn)代化尤其顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊密關(guān)聯(lián)。尤其是中國獨(dú)特而悠久的文明影響深遠(yuǎn),我們只有重新激活社會學(xué)的歷史視角,對傳統(tǒng)中國有更充分的理解,對傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有更明晰的分析,對現(xiàn)代早期的巨變方向有更深入的認(rèn)識,才可能在對理性化和現(xiàn)代化的一般性理解及比較歷史分析的基礎(chǔ)上,對中國式現(xiàn)代化有更真切的體會。

五張圖告訴你：為什么要有社區(qū)慈善和社區(qū)基金會？各個社區(qū)之所以轉(zhuǎn)向社區(qū)慈善，一部分原因在于其能產(chǎn)生良好的發(fā)展結(jié)果。他們把社區(qū)領(lǐng)袖們召集到一起， 以加強(qiáng)公民社會，并為社區(qū)做長期規(guī)劃。2000到2010年間，社區(qū)慈善機(jī)構(gòu)中的一種“社區(qū)基金會”的數(shù)目增長了86% ，平均每年有70個新機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦。因為社區(qū)慈善具有將此沖動轉(zhuǎn)為長期存在的地方組織的獨(dú)特能力，并具有因地制宜和因捐贈者制宜的靈活性，社區(qū)對此感興趣也就不足為奇了。

社區(qū)商業(yè)與社區(qū)治理，同一個宿命，同一個夢想。這樣的社區(qū)綜合體天然的和社區(qū)分不開的，除商業(yè)服務(wù)之外，還必須提供社區(qū)服務(wù)，甚至還要提供公共服務(wù)，這樣的綜合體就變得很復(fù)雜，比如菜場，從來都要承擔(dān)平抑菜價的職能。同時，隨著國家發(fā)展，社區(qū)商業(yè)要更多承擔(dān)“美好生活”體驗感、獲得感的事，政府會提這要求，所以，大家總體感覺到，現(xiàn)在的社區(qū)商業(yè)綜合體正在從社區(qū)購物中心，變成社區(qū)生活中心，并正在變成社區(qū)服務(wù)中心。

社工中的項目化運(yùn)營。再者就如果婦女們覺得這個也是她們的恩賜，大家可以嘗試做更多的美食拿到不同的社區(qū)中心給予更多人品嘗這樣就成了一班“社區(qū)美食特工”，幫助她們拍成公益片，之后她們的美食可以推廣到整個廣州，也有更多的人找她們做美食，她們就可以自力更生找到社會的價值，這也是我分享的項目完成指標(biāo)的方法也已經(jīng)可以初步運(yùn)用到社工維度的三個方面即：個人，朋輩和社區(qū)，希望可以幫到大家。

“鄰里家園”進(jìn)社區(qū) “資源地圖”解民需。社工通過征集需求、社區(qū)漫步、專業(yè)咨詢的信息收集方法，利用電腦繪圖和手工繪圖相結(jié)合的制圖技巧，以傳統(tǒng)地圖為藍(lán)本，融入收集整理的各類社區(qū)資源信息，包括商業(yè)便民服務(wù)信息、政府公共服務(wù)項目辦事流程信息、教育醫(yī)療等公益性信息，整合成一張層次分明、信息齊全、查找便捷的功能性地圖，以協(xié)助社區(qū)居民高效辦事。

數(shù)據(jù)治理使社區(qū)更加和諧美好——“數(shù)字社區(qū)就在身邊”精華分享三連一下，了解更多節(jié)氣知識數(shù)據(jù)治理使社區(qū)更加和諧美好——“數(shù)字社區(qū)就在身邊”精華分享。社區(qū)治理的老大難問題，就是總有遛狗的人不給狗狗清理糞便，弄得街道上滿是狗屎。具體做法是，社區(qū)的每個狗主人必須上報狗狗的DNA信息，只要在路上發(fā)現(xiàn)了狗屎，清潔人員就會對狗屎做“DNA取證”，狗狗的主人不但會收到高額罰單，而且還必須支付DNA測試的費(fèi)用。

從文獻(xiàn)這一研究對象中是否會呈現(xiàn)出那個時代的歷史課題來，研究主體是否會把握住呈現(xiàn)出來的歷史課題，取決于研究主體以何種方式介入了自己的同時代歷史課題。多數(shù)的日本漢學(xué)家把日本的天觀念直接套在中國的“天”字上來閱讀中國的文獻(xiàn)。中國這一歷史世界如何在世界的歷史世界中定位，如何把既定的歷史世界認(rèn)識相對化，如何使得世界認(rèn)識多元化，這一課題將成為二十一世紀(jì)亞洲世界、伊斯蘭世界的課題之一吧。

四十年來社會學(xué)史和歷史社會學(xué)研究。在中國社會學(xué)過去40年的歷史中，社會學(xué)史和歷史社會學(xué)都是相對較新的研究領(lǐng)域。社會學(xué)史（一）社會學(xué)形成史。上述幾種研究思路，只是21世紀(jì)以來歷史社會學(xué)研究取向的代表，但我們可以看出，這些研究取向和歷史社會學(xué)的時間意識及基礎(chǔ)概念的探索關(guān)系密切，實(shí)際上是將社會組織方式和制度作為了思想和社會融合的單位，這為歷史社會學(xué)未來進(jìn)一步反思研究方法和思考新的歷史社會學(xué)理論做了準(zhǔn)備。

香港社工工作守則及實(shí)務(wù)指引（53條） | 社工必讀。社工必須取得服務(wù)對象及社工的僱用機(jī)構(gòu)知情首肯，始能將服務(wù)對象資料公布如社工認(rèn)為服務(wù)對象沒有能力作出適當(dāng)判斷，則社工必須取得其監(jiān)護(hù)人的知情首肯。社工不應(yīng)游說正接受其他社工服務(wù)的服務(wù)對象，離開該服務(wù)而將該服務(wù)對象據(jù)為己有。但如社工確實(shí)相信其他社工的服務(wù)會對服務(wù)對象不利，社工應(yīng)按「與有關(guān)同工的」中第21條的實(shí)務(wù)指引表達(dá)其關(guān)注。

社會實(shí)驗類節(jié)目才是未來大勢。Banijay的老板對這一點(diǎn)深有感觸：“你必須信任你的節(jié)目模式和實(shí)驗設(shè)定，如果你有所擔(dān)憂，開始插手內(nèi)容，那節(jié)目就很可能被搞砸。” 他的底氣來源于此前Banijay最成功的兩檔節(jié)目，《4歲兒童的秘密生活》，節(jié)目將12個4歲的孩子放在一個房間，告訴他們不能偷吃桌上的巧克力蛋糕，雖然節(jié)目組什么也沒做，但孩子們的表現(xiàn)完全就是一出喜劇。在社會實(shí)驗類節(jié)目中，制作者實(shí)際上在與真實(shí)情感和人物關(guān)系打交道。

“美麗小鎮(zhèn)”建設(shè)的經(jīng)驗和思考 　　在剛剛閉幕的天津夏季達(dá)沃斯論壇上，中國的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略被世界各地的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和投資者廣泛關(guān)注。楓涇鎮(zhèn)在這方面已經(jīng)做了一些積極探索和實(shí)踐，加強(qiáng)對楓涇美麗小鎮(zhèn)建設(shè)工作的經(jīng)驗推廣，探索形成美麗小鎮(zhèn)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)體系，有助于推動全市小城鎮(zhèn)建設(shè)的加速發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)市郊的創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展。目前，困擾日本農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的一大問題就是農(nóng)業(yè)人口不斷銳減和農(nóng)村老齡化現(xiàn)象，造成農(nóng)村勞動力短缺。

合掌村雪景。有“白川鄉(xiāng)合掌村落自然環(huán)境保護(hù)協(xié)會”的把關(guān)，使得合掌村的整體風(fēng)貌一直保存完好，如今合掌村成為世界聞名的原生態(tài)美麗鄉(xiāng)村。當(dāng)一些村民移居城市后，在協(xié)會的策劃下，針對空屋進(jìn)行了”合掌民家園“的景觀規(guī)劃設(shè)計，院落的布局，室內(nèi)的展示等都力圖遵循歷史原狀，使之成為展現(xiàn)當(dāng)?shù)毓爬限r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活用具的民俗博物館。自然與合掌建筑結(jié)合而成的”合掌民家園“博物館是數(shù)棟合掌建筑和周邊自然環(huán)境相結(jié)合的美麗小村莊。

當(dāng)前，由于農(nóng)村選人、用人機(jī)制不健全、村干部培養(yǎng)力度不夠和村干部監(jiān)督機(jī)制不完善，我國村干部存在諸多問題，具體表現(xiàn)為：村干部能力不足、組織領(lǐng)導(dǎo)力不夠和組織紀(jì)律性不強(qiáng)，這將會嚴(yán)重影響農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)環(huán)境等方面的建設(shè)，制約鄉(xiāng)村振興發(fā)展。為此，應(yīng)完善選人、用人機(jī)制，加大對村干部的培養(yǎng)力度，建立健全村干部監(jiān)督管理機(jī)制，提升村干部能力和素質(zhì)，打造強(qiáng)有力的村干部隊伍，助推鄉(xiāng)村振興。

十九個國家級新區(qū)，下一個是哪個？國家級新區(qū)是由國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立，承擔(dān)國務(wù)院國家重大發(fā)展和改革開放戰(zhàn)略任務(wù)的綜合功能新區(qū)。開啟了國家級新區(qū)的這個潮流。截止2018年12月，我們國家，國家級新區(qū)的總數(shù)共有19個。其他的一些國家新區(qū)正在申報，如南寧的五象新區(qū)，鄭州的鄭東新區(qū)，合肥的濱湖新區(qū)，武漢的長江新區(qū)等等。誰才是你心中未來的第20個國家級新區(qū)呢？

東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)館是東京藝術(shù)大學(xué)的附屬美術(shù)館。國立西洋美術(shù)館是專門收藏西洋美術(shù)作品的美術(shù)館，位于東京都臺東區(qū)的上野公園內(nèi)，也是日本唯一一家完全以西方美術(shù)為研究對象的國立藝術(shù)館。日本國立新美術(shù)館是一間位于日本東京都港區(qū)的美術(shù)館，是自國立國際美術(shù)館（1977年開館）以來日本的第五間國立美術(shù)館。國立新美術(shù)館的樓地板面積是全日本最大，約是第二大的大冢國際美術(shù)館的1.5倍。森美術(shù)館，位于森塔53樓的美術(shù)館。

國內(nèi)外優(yōu)秀的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品欣賞。敦煌研究院敦煌元素書簽提取了敦煌壁畫中的鹿，琵琶等元素進(jìn)行了再設(shè)計，更加符合現(xiàn)代人的審美。敦煌心經(jīng)折疊書燈采用了敦煌心經(jīng)這一元素做成折疊書燈，在夜晚使用時十分有禪意。大英博物館羅塞塔石碑鼠標(biāo)墊古埃及元素一直以來都是大英博物館的一大特色，這款由來自古埃及出土的羅塞塔石碑元素做成的鼠標(biāo)墊，讓人使用時像是在觸碰石碑上的歷史。

狄金森最著名的2首詩。然后——讓我們的視力適應(yīng)黑暗者——。就是視力的某些成分。而空白——和持續(xù)的荒蕪——。遠(yuǎn)至它視力可及——。誰在意死者，在雞鳴之時——。誰在意死者，當(dāng)白日來臨?如空白般傾瀉在他們身上。誰在意死者，當(dāng)夏季到來?誰在意死者，當(dāng)冬季到來?從空白到空白——。為了呼吸失去你的空白。

中國如果多一些真正做事的農(nóng)民合作社，少一些套補(bǔ)貼、不干活的空殼合作社，那么就不會沒有路徑了，合作社是最能夠有效地把小農(nóng)戶集結(jié)起來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)規(guī)?；档统杀?，提升服務(wù)效率，提升農(nóng)業(yè)的綜合競爭力和抗風(fēng)險能力。合作社有很多錢不一定能種上很大的土地，再加上合作社沒有更多的資金承包更大面積的土地，解決了我們合作社承包土地的問題、融資難的問題，我們只負(fù)責(zé)生產(chǎn)、投資，合作社生產(chǎn)、投資需要融資，和誰融？

參與式保障體系（PGS) : 有機(jī)農(nóng)場讓消費(fèi)者信得過的新方法。國際有機(jī)農(nóng)業(yè)運(yùn)動聯(lián)盟（IFOAM)于1972年11月5日在法國成立，旨在推動世界各國采用建立在有機(jī)農(nóng)業(yè)原則基礎(chǔ)上的良好生態(tài)、社會和經(jīng)濟(jì)體系，目前已成為當(dāng)今世界上最廣泛、最龐大、最權(quán)威的一個擁有來自120個國家800多個集體會員的國際有機(jī)農(nóng)業(yè)組織。5、有文件化的管理體系和程序：農(nóng)民本身要做的文檔工作可能并不多，但有讓農(nóng)民表達(dá)他們的有機(jī)承諾和有機(jī)完整性的方法。