磊石山是屈原作品自證、楚簡漢唐文獻共證的汨羅江唯一居住之地，寫下楚辭25篇。磊石山戰(zhàn)國遺址??發(fā)現(xiàn)?：磊石山南麓出土戰(zhàn)國高臺建筑基址、祭祀坑，與“帝之二女居之”的宗教地位契合；《水經(jīng)注·湘水》（北魏·酈道元）??記載?：“汨水西流注湘，謂之汨羅口，?旁有磊石山?……屈原懷沙自沉于此。[ 中華書局《水經(jīng)注校證》（2007），第678頁。]”首次將“洞庭山”與“磊石山”等同，并定位屈原沉江地。

磊石山招屈亭是汨羅江流域紀(jì)念屈原的核心文化遺存之一。本文通過梳理漢唐至明清文獻，結(jié)合考古發(fā)掘與碑刻資料，厘清其地理定位、建筑沿革及文化功能的演變。研究表明：招屈亭始建唐代（貞元年間），宋元時期成為競渡儀典中心，明清遷建爭議實為地方文化重構(gòu)的縮影。亭址的存廢與屈原崇拜的興衰同步，映射出楚地“忠魂—江山”象征體系的層累生成。

《國殤》寫于公元前280年洞庭之戰(zhàn)現(xiàn)場。從考古學(xué)角度推斷《九歌·國殤》創(chuàng)作于公元前280年秦楚洞庭之戰(zhàn)，需結(jié)合出土文獻、戰(zhàn)場遺址、兵器遺存及年代測定技術(shù)綜合論證。此簡證實秦占領(lǐng)洞庭郡后，楚人持續(xù)發(fā)動游擊反攻，與《國殤》“出不入兮往不反”的悲壯撤退場景相符。反映楚軍在前280年戰(zhàn)敗后，仍于洞庭北緣（孱陵屬南郡）發(fā)動反攻，印證《國殤》“首身離兮心不懲”的慘烈抵抗。三、《國殤》文本的考古學(xué)解碼?

國殤作于磊石山

汨羅龍舟起源與湘君、湘夫人關(guān)系深度考釋?功能分析?：龍舟競渡通過模擬“駕龍鎮(zhèn)水”的巫術(shù)行為，化解航道風(fēng)險，與湘君“令沅湘兮無波”（《九歌·湘君》）的神職呼應(yīng)。廟宇考古實證?：太一廟、湘君廟、二妃廟的共存，構(gòu)建“天—水—人”祭祀體系，龍舟成為溝通三界的儀式工具。最終結(jié)論?：汨羅龍舟是楚地自然地理、水神信仰與歷史人物敘事交互作用的產(chǎn)物，其本質(zhì)是以湘君、湘夫人為核心的上古水神祭祀儀式的活態(tài)延續(xù)。

龍頭鳳尾。汨羅龍舟來源。湘君配偶神，

河市河龍舟中心

核心期刊共有五十三篇，其中翻譯文學(xué)的有兩篇，中國文學(xué)類中關(guān)于人物形象研究的有五篇，《離騷》原文字詞釋義的有七篇，討論主旨思想的有十一篇，在研究前人對《離騷》的著述以及《離騷》與其他典籍的關(guān)系的有六篇，探討“求女”問題的有四篇，關(guān)于《離騷》地位問題的討論的有一篇，關(guān)于《離騷》藝術(shù)手法以及文學(xué)賞析研究的有十八篇，關(guān)于《離騷》創(chuàng)作背景的有七篇，關(guān)于“問卜”的有一篇。出土文獻與《楚辭·離騷》之研究；

《乾》卦初九：“潛龍，勿用”，雖然一是描述卦象，二是判斷吉兇，但是四字自然成韻，在韻律、節(jié)奏上具有一首詩歌的形式；1.《屯》卦六二：女子貞不字，十年乃字。6.《損》卦六五：或益之十朋之龜，弗克違（《益》卦六二同）?！稁煛坟粤骸?amp;#39;'''''''師或輿尸?！瘍??！币挠洈≤娸d尸，占辭斷定求卦者有兇險。《泰》卦初九：“''''''''拔茅茹，以其匯。’征

蔡世平詩詞作品詞世界”旗下原創(chuàng)詩詞平臺立足原創(chuàng)，打造精品。天山冬行之望月。似見故人來，對看天山雪。天山冬行之聽瀑。明月天山照，孤村燈火眠。天山冬行之觀雪。鷓鴣天·夜宿影珠書屋。生查子·空山鳥語。二○○六年八月二十二日，聽宋飛演奏二胡曲《空山鳥語》。空山鳥語時，人若山中鳥。鳥語別山時，人與山俱老。細聽此山音，夜夜相思調(diào)。水調(diào)歌頭·天山客子。十載天山客，仍活土根須。清平樂·煙波江上。一

韓愈“粘”上二妃，有人勘破玄機。韓愈與湘陰黃陵二妃祠。此篇多從石本，退之文有石本者：《鄆州溪堂詩》、《孟州濟源送李愿序》、《京兆萬年薛公達銘》、《司馬村柳子厚銘》、《縣北劉村路應(yīng)碑》、《州廨田氏先廟碑》、《鄭州滎陽索河上鄭儋碑》、《衢州徐偃王碑》、《華州蒲城胡向碑》、《西京北邛權(quán)德輿碑》、《廣州南海神廟碑》、《柳州羅池碑》、《潭州湘陰黃陵碑》、《徐州節(jié)度掌書記廳石記》，其間異同，皆以石本為正。

西周初因周公、召公、伯禽等相繼討伐淮夷，故淮夷中的大部分氏勝寧雜鹽易眼身愛汽風(fēng)族南遷淮水流域，淮水即因淮夷遷居而得名。如以鷚鳥為圖騰的蓼族與波害編排若段且語護六族就分別遷于今安徽的霍丘與六安立國，在淮河南岸不遠處，這是毫無疑義的;而鳩與群舒(《世本》載群舒有:舒、舒鳩、舒庸、舒蓼、舒龍、舒鮑、舒龔等。其他如舒蓼、舒鮑、舒龍、舒庸及宗、巢等等所立小國則分布在巢湖、舒城、霍山南至鄂東北一帶。

其中的緣故，想必是楚人尚鐘，以鐘為群樂之首，因而讓司鐘之官以鐘為氏。古文獻所記載楚國三位司樂之官即鐘儀、鐘建、鐘子期均以鐘為姓氏。據(jù)《呂氏春秋·精通篇》高誘注云：“鐘，姓也。子，通稱。期，名也。楚人鐘儀之族。”楚國鐘氏世襲，很可能與楚國視鐘為重器有關(guān)。1978年從隨州擂鼓墩一號墓（曾侯乙墓）出土的集楚鐘之大成的編鐘（共65件，其中鈕鐘19件，甬鐘45件，镈鐘一件），被世人譽為“古代世界第八奇跡”。

河泊塘新建屈子廟碑（李元度）劉氏《異苑》，稱其山川明凈異常處，民為立廟，在汨羅之西。平與湘同為古羅國，屈廟在平湘不一處，而沈沙港獨無之，非闕典歟。光緒元年，邑人運淮鹺者，僉議醵金立屈子廟，卜地河泊塘之邱，業(yè)操舟者聞之，翕然輸金以佽。越明年，廟成，糜白金萬有奇。廟基廣輪十余畝，為堂三成，翼以東西序，其前為門廡，廂簃、庖湢、神廚、神庫之屬咸具。陪神剡剡兮歸來，作新廟兮汨之隈，蕙棟兮荃堂，卒夷楣兮藥房。

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八卦的外形、卦名和象征：卦字的本義，《周易正義》說："卦者，掛也。64卦卦形由兩個八卦符號組成，下三爻稱"下卦"，上三爻稱"上卦"，"下卦"象征事物發(fā)展的開始階段，"上卦"象征事物發(fā)展的完成階段。每卦由卦象（卦畫）、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。換言之，人們從《周易》了解卦象所象征的意義與卦爻辭所包含思想的內(nèi)在聯(lián)系，可以啟示自己認識自己眼前的事物，找到解決處理問題的

[楚辭·九章]二，屈原只是《九章》的作者，作者不出現(xiàn)在作品內(nèi)容中，作品中沒有屈原的自述，更沒有屈原的行蹤可尋。對“抽思”的解釋，有王逸《楚辭章句》謂：“為君陳道、拔恨意也?！敝祆洹冻o集注》認為：“抽，拔也。思，意也?！蓖醴蛑冻o通釋》說：“抽，繹也。思，情也?！辈纯图亦l(xiāng)先賢、清康熙生員，一生研究《楚辭》的蔣驥《山帶閣注楚辭》以為：“抽，拔也。抽思，猶言剖露其心思，即指上陳之耿著言。”

可憐的懷王正急得六神無主的時候，又不得不想起了那位睿智多謀的夫子屈原了，屈原這一年早已經(jīng)被齊王釋放回國。盡管當(dāng)時屈原竭力反對，然而楚王一意孤行，結(jié)果不但無效，屈原反而遭到了楚懷王的第一次真正意義上的流放，屈原被流放到了漢北地區(qū)（今安康一帶及漢水上游地區(qū)）。這一年屈原已經(jīng)53歲，此時屈原已從漢北的流放地被再次召回，面對秦昭王的歹毒詭計，屈原直曰："秦，虎狼之國，不可信，不如無行。

屈原的巨著《離騷》，到底好在什么地方，為何能讓后世奉為神品？

楚辭文獻傳入日本的時間很早。《楚辭》在江戶時代最早的翻刻本是朱熹的《楚辭集注》，藤原惺窩另取《注解楚辭全集》為書名，于慶安四年（1651）京都村上平樂寺刊行，這是日本最早的《楚辭》訓(xùn)點本。二十世紀(jì)五十年代以后，日本的楚辭研究進入了一個新時期，日本的楚辭學(xué)者不再認為自己是“當(dāng)代之屈原”，而認為楚辭是與自己民族文化密切相關(guān)卻又獨立的文化客體，并提出了實證主義的治學(xué)方法，在處理和分析資料的時候重視歸納法。