五格：天格、地格、人格、總格、外格五格：天格、地格、人格、總格、外格。從天、人、地三格數(shù)理的關(guān)系可推斷人的健康狀況和生活順利與否；地格為五格之一，由名組成，地格是前運(yùn)格和基礎(chǔ)運(yùn)格，主管1-17歲之間的運(yùn)勢(shì)，代表少年時(shí)期，和人格有相當(dāng)密切的關(guān)系。81：還原復(fù)始外格為五格之一，副運(yùn)或中年運(yùn)，主管33-48歲之間的運(yùn)勢(shì)，代表著社交活動(dòng)、人際關(guān)系、環(huán)境家居、同輩關(guān)系等，其數(shù)理吉兇與人格關(guān)系密切，相互作用力較大。

讀《雜文月刊》可遍覽天下雜文精品?！缎⌒≌f讀者》以“精粹、精妙、精致、精美”為追求目標(biāo)，以“小小說讀者，讀者的小小說”為辦刊宗旨，緊緊把握時(shí)代脈搏，及時(shí)反映社會(huì)生活；38、《當(dāng)代文學(xué)選萃》，每月1日公開發(fā)行，以培養(yǎng)作者為己任，始終堅(jiān)持刊登業(yè)余作者的原創(chuàng)文學(xué)作品，歡迎廣大作者投寄原創(chuàng)小小說、短篇小說、散文（詩）、詩歌（詞）、隨筆、雜文、評(píng)論、兒童及民間文學(xué)作品等，一經(jīng)發(fā)表，即寄樣刊與稿費(fèi)。

我的投稿經(jīng)驗(yàn)(11.2更新版：投稿格式、追回稿費(fèi)、查詢發(fā)表)我的投稿經(jīng)驗(yàn)(11.2更新版：投稿格式、追回稿費(fèi)、查詢發(fā)表) 原文地址：【原創(chuàng)】我的投稿經(jīng)驗(yàn)(11.2更新版：投稿格式、追回稿費(fèi)、查詢發(fā)表)作者：我的投稿經(jīng)驗(yàn)葛小明 首先，我并不是圈內(nèi)老手，更不是高手，投稿不到三年，目前也是摸索階段，所談僅供參考，老鳥請(qǐng)無視。稿子上刊的第一要素是稿子質(zhì)量，也就是你首先要寫得好，稿子不行投的再好也是無濟(jì)于事，此處不談。

當(dāng)然，如果編輯詢問稿子是否發(fā)表過時(shí)，則要實(shí)事求是地回答，不必隱瞞，以免傷害到編輯的利益，有的編輯的上司是很古板的。三是博客中盡量只放一些已發(fā)表過的稿件、質(zhì)量差一些的半成品稿件，或時(shí)訊類的、圖片類的東西，因?yàn)榇蟛糠值膱?bào)刊雜志拒絕發(fā)表已在博客中出現(xiàn)過的稿子（名家除外）。我的回答是：名人稿肯定銷路好，連請(qǐng)假條都可上報(bào)刊，是事實(shí)(但也不要以此否定名人，名人的名，肯定有其長項(xiàng)的)。

初晤樓觀。我應(yīng)終南陰嶺的召喚而來——樓觀，西周的樓觀、秦漢的樓觀、隋唐的樓觀！樓觀臺(tái)不語，終南山無言，我亦慚然。那聳立于田峪河?xùn)|岸，高為47米13層，取“問道樓觀”之意蘊(yùn)，登臨可西望樓觀臺(tái)的問道閣，正引領(lǐng)我們探尋“道在樓觀”的深層蘊(yùn)含……樓觀位于秦嶺山脈終南山北麓。自尹喜草創(chuàng)樓觀后，歷朝在終南山皆有修建。我沒來看樓觀時(shí)，樓觀與我的心應(yīng)該都是靜寂的，它沒有瞧過我，我也沒有裝下它。

沿著“魚之韻”、“魚之藝”、“魚之樂”、“魚淄味”、“魚之事”、以及附錄的“魚聞?shì)W事”，一章章、一篇篇地讀下去，有一種“味兒”就悄悄地引領(lǐng)你飛……我看“魚仙”所做白條魚的描述“只見十條竹筷長短的白條魚，齊肩而臥，脊背相依，焦糖色的糖醋汁，如同一條蜿蜒盤亙?cè)隰~上的龍，活靈活現(xiàn)。魚肉白嫩柔軟，沾一點(diǎn)糖醋汁，夾入口中，魚肉的清香伴隨著濃烈醇厚的糖醋汁，讓整個(gè)味蕾瞬間綻開”，仿佛也在《馬踏湖遇“魚仙”》；

融典籍鄉(xiāng)音 匯齊風(fēng)神韻。融典籍鄉(xiāng)音 匯齊風(fēng)神韻。在這部書中，作家以親歷者的角色把讀者自然而然地帶進(jìn)了浩瀚的歷史海洋和當(dāng)下的實(shí)景現(xiàn)狀，敘述手法多樣，語言精巧，自然天成而又娓娓道來地講述著一個(gè)個(gè)歷史人物和故事，讓讀者跟著他的講述如見其人、如臨其境。雖然，在《泱泱齊風(fēng)》中，這樣精準(zhǔn)抒情的語言比比皆是，但俗語鄉(xiāng)音也時(shí)常點(diǎn)綴其間。綜觀憨仲先生所著的《泱泱齊風(fēng)》，可謂“融典籍鄉(xiāng)音，匯齊風(fēng)神韻”的一部力作。

我的圖書館木心：大家不要放棄文學(xué)，電視盡量少看2016-11-28 名家散文。我有時(shí)會(huì)頑皮地想，你們七八個(gè)人，一天之中看書的總閱讀量，還不及我一個(gè)人寫作之余泛覽手邊書。大陸的新文人畫，是文盲畫的文人畫，看了起雞皮疙瘩。中國的文人畫，都是把文學(xué)的修養(yǎng)隱去的。安德烈·紀(jì)德（André Gide）的書，我推薦給大家，很好讀的。你是藝術(shù)家，你就是人間的鳳凰，一到哪里，人間的百鳥就會(huì)朝鳳——你這鳳凰在百鳥中是一聲不響的。

“家教史話”之二百二十八：《包拯吃魚》包拯早年喪母，是嫂嫂吳妙貞代替母親將他養(yǎng)大，包拯尊稱她為“嫂娘”。包拯要嫂嫂和侄兒包勉同吃，嫂嫂沒答應(yīng)。吃晚飯時(shí)，嫂嫂又將剩下的魚給包拯吃，他就將魚的另一面也給吃了?！卑f。包拯見嫂嫂發(fā)火了，連聲又說：“請(qǐng)嫂娘息怒，我記錯(cuò)了！嫂娘聽了，知道包拯孝順，不惹自己生氣，但卻嚴(yán)厲地對(duì)包拯說：包拯聽了嫂嫂一番話，方知昨天嫂嫂給自己吃魚的良苦用心，忙撩衣跪倒，說道：

中國十大知名道觀（組圖）中國十大知名道觀。道觀是中國道教供奉神像和進(jìn)行宗教活動(dòng)的廟宇。道教全真第一叢林——北京白云觀，位于西便門外二里許，是道教全真三大祖庭之一；新中國成立后，中國道教協(xié)會(huì)、中國道教學(xué)院及中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機(jī)構(gòu)先后設(shè)在這里。新中國成立后，人民政府貫徹宗教政策，保護(hù)文物的古跡，1956年、1981年先后兩次資助道教界修茸白云觀，恢復(fù)宮觀建置和古代建筑風(fēng)貌。

中國哪里道觀有名,在哪里鹿邑太清宮，坐落于老子故里。龍虎山天師府，為歷代張?zhí)鞄熅铀驼坏赖目偛?。青城山常道觀，又稱“天師洞”，是張道陵修道之所。北京大高玄殿，位于北京故宮西北角，是明、清兩朝的皇家道觀。成都鶴鳴山，是張?zhí)鞄焺?chuàng)立道教的地方　　青羊?qū)m，傳說是老子的出生地。西安八仙宮，相傳是呂洞賓修仙得道之處。

天人合一與養(yǎng)生、處世、審美——儒家與道家的天道觀。可見道家的“天”之所指，皆為自然，自然規(guī)律，或自然之本來屬性。就人的養(yǎng)生之道（規(guī)律）來看，“天人合一”指的是人和自然的和諧，即人必須順應(yīng)自然及其規(guī)律。由此可見“天人合一”，順天，順任自然，遵照自然規(guī)律辦事，是整個(gè)人類世界的“養(yǎng)生”之道。道家與儒家，天籟與人籟，天工與人巧的“天人合一”，共同構(gòu)成了中國人的審美心態(tài)和中國的，東方的審美特色：

老子德論。[原文]上德不德，是以有德；[今譯]上德的人，對(duì)人有德而不自以為德，所以才有德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。“道”以“無為”生養(yǎng)了萬物，“德”養(yǎng)育萬物，但“道”和“德”并不干涉萬物的生長繁衍，而是順其自然。[今譯]萬物都有起始，這個(gè)始作為天地萬物的根源。[今譯]古代善于為道的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)。

老子道論老子道論。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。老子看到了古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂不安、矛盾突出，這是出于差別的存在，老子想用減少差別，來減輕或避免社會(huì)矛盾，這也有他進(jìn)步的一面。[原文]天地不仁，以萬物為芻狗；老子認(rèn)為，“道”生長萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得所需，而“道”又不主宰萬物，完全順應(yīng)自然。

（1）三十八章（德） 　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。（6）四十三章（德之范） 　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。故貴以身為天下，若可寄天下；（73）二十九章（圣人之道） 　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。（74）三十章（治國之道） 　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。

5通行本用裂字替代帛書本蓮字，用廢字替代發(fā)字，用竭字替代渴字，都是錯(cuò)誤，都是強(qiáng)奸老子本義。3帛書本“塞亓悶”， “啟亓悶”，通行本把悶字改成兌字，“終身不堇”，通行本把堇字改成勤字，“終身不棘”，通行本把棘字改成救字，都是錯(cuò)改。亓字都改成其。帛書本把亓字改成幾字，刪掉事字，恒字為避諱而改成常字，成為“常于幾成而敗之”，意義大變，原本力主無為含義一掃而光。4亓字都改成其字，邦字改成國字，狗字改成犬字。

"（《老子的研究》，《老子哲學(xué)討論集》第23頁）張松如。如上一章所說，在老子研究中有一些注釋家認(rèn)為，這一章表達(dá)了老子的一套利用人民、學(xué)者關(guān)于老子是為統(tǒng)治者出謀劃策的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為老子的主張反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者的。而取勝，表現(xiàn)了老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，同時(shí)也表明老子處世哲學(xué)中的退守、居下原則。本章流露出老子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者失望的情緒。有的學(xué)者認(rèn)為，"這一章可以看出老子對(duì)人民壓迫斗爭(zhēng)的敵視"（《老子新譯》）。

是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達(dá)無形的奧妙，"道"是洞悉一切。奧妙變化的門徑)。⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原。而且宇宙萬物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循"道"生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申"皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂"天下萬物生于有，有生于無"的妙義，

在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！睗h代的王充在《論衡》一書中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。本章里，老子進(jìn)一步闡述了他的社會(huì)政治思想。因此，我們認(rèn)為老子的觀點(diǎn)并不是要把精神文明與物質(zhì)文明對(duì)立起來，并不是否定發(fā)展文化，不像有些學(xué)者所言，認(rèn)為老子的這些觀點(diǎn)是他對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展所持的狹隘庸俗的反歷史觀點(diǎn)。