天心正運(yùn)擇日法之天帝太陽合貴圖解。(8) 【卯山酉向]丙辛元辰，宜用二月春分后天帝到卯方一四七局，用丙日辛?xí)r辛日丙時(shí)大吉。(13) 【丙山壬向]丙辛元辰，宜用五月芒種后天帝到丙方三六九局，用丙日辛?xí)r辛日丙時(shí)大吉。(18) 【申山寅向]丙辛元辰，宜用七月處暑后天帝到申方八五二局，用丙日辛?xí)r辛日丙時(shí)大吉。(23) 【乾山巽向]丙辛元辰，宜用十月立冬后天帝到乾方九六三局，用丙日辛?xí)r辛日丙時(shí)大吉。

六氣中有司天（三之氣）、在泉（終之氣）、間氣（初、二、四、五之氣）三種，各自影響范圍和地位上不相同。間氣。上徵則其氣逆，其病吐利。陰氣內(nèi)化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌，其化長，其氣高，其政動(dòng)，其令鳴顯，其動(dòng)炎灼妄擾，其德暄暑郁蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其經(jīng)手少陰、太陽，手厥陰、少陽，其藏心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧，瘡瘍血流，狂妄目赤。

《梅花易數(shù)》第一期——梅花易數(shù)與先天八卦?！睹坊ㄒ讛?shù)》最大的特點(diǎn)就是將先天卦和后天卦并用，將數(shù)字、聲音、顏色、形象等與八卦有機(jī)結(jié)合，起卦靈活，意象寬廣，占斷精準(zhǔn)。起卦時(shí)以先天卦數(shù)字來定，占斷時(shí)用后天卦的意象來判斷具體事情的吉兇成敗。先天八卦的順序?yàn)椋呵唬瑑抖?，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。此為先天八卦的順序，它來源于自然規(guī)律，講述的是一個(gè)生命體從孕育到成長為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的過程。

淺談梅花易數(shù)的那些事。梅花易數(shù)為什么叫“梅花”？在辰年十二月十七日的申時(shí)（申時(shí)相當(dāng)于一天中的下午15點(diǎn)到17點(diǎn)鐘），邵康節(jié)先生偶然去觀賞梅花，看見兩只麻雀為了爭占樹的枝頭而跌落在地上。這樣一來就生成了一個(gè)完整的八卦卦象即“革之咸”卦，用八卦具體的卦象表述是：梅花易數(shù)是依先天八卦數(shù)理，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦，取卦方式靈活多變，多種多樣。

易學(xué)類古籍——《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》4完（李仁貴珍藏版）

易學(xué)類古籍——《皇極經(jīng)世書解》4（李仁貴珍藏版）

易學(xué)類古籍——《皇極經(jīng)世書解》3（李仁貴珍藏版）

易學(xué)類古籍——《皇極經(jīng)世書解》2（李仁貴珍藏版）

風(fēng)水類古籍——《皇極經(jīng)世書解》1（李仁貴珍藏版）

邵雍既曰“安樂窩中一部書，號(hào)云皇極意如何”、“中間三千年，迄今之陳跡”，則邵雍原本號(hào)為《皇極經(jīng)世》一書，就是一部簡記上下三千余年歷史大事之書。邵雍《安樂窩中一部書》及《書皇極經(jīng)世后》之詩作于公元1072年(邵雍時(shí)當(dāng)62歲)，由這幾首詩可知《皇極經(jīng)世》成書時(shí)間及其大致內(nèi)容。邵雍去世年)。四庫館臣謂邵雍之書“能明其理者甚鮮”，其原因則在于“其書浩繁”，而邵雍弟子張岷則稱邵雍著述“其辭約，其義廣”，顯然矛盾。

癸未 夏王禹東巡狩，至于會(huì)稽崩，元子啟踐位。壬辰 夏王啟崩，元子太康踐位。癸卯 夏王少康崩，子杼踐位。庚申 夏王杼崩，子槐踐位。庚申 夏王泄崩，子不降踐位。庚辰 夏王扃崩，子廑踐位。壬申 夏王孔甲崩，子皐踐位。壬寅 夏王發(fā)崩，子癸踐位，是謂之桀。癸巳 周文王生。己巳 周文王沒，元子發(fā)踐位，是謂武王。乙酉 周武王崩，元子誦踐位，是謂成王。丙戌 周共王崩，子囏踐位，是謂懿王。莊伯叛王，王使虢伐莊伯，莊伯復(fù)奔曲沃。

圣人何容心哉？伯夷柳下惠得圣人之一端，　　伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，　　孔子時(shí)清時(shí)和，時(shí)行時(shí)止，故得圣人之時(shí)。故權(quán)在一身，則有一身之權(quán)，在一鄉(xiāng)，則有一鄉(xiāng)之權(quán)，以至于天下，則有天下之權(quán)，　　用雖不同，其權(quán)一也　　夫弓固有強(qiáng)弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強(qiáng)，　　故有力者不以己之力有余而以為弓弱，　　無力者不以己之力不足而以為弓強(qiáng)，何不思之甚也？圣人知天下萬物之理而一以貫之。

故天之昏曉不生物而日中生物，地之南北不生物而中央生物也。天體數(shù)四而用三，地體數(shù)四而用三，　　天克地地克天而克者在地，猶晝之余分在地也，　　是以天三而地四，天有三辰，地有四行也。日隨天而轉(zhuǎn)，月隨日而行，星隨月而見，　　故星法月，月法日，日法天；辰之于天猶天地之體也，　　地有五行，天有五緯，　　地止有水火，天復(fù)有日月者，月為真水，日為真火，陰陽真精，是生五行，　　所以天地之?dāng)?shù)各五，陽數(shù)獨(dú)盈于七也。

天之能盡物則謂之曰昊天，　　人之能盡民則謂之曰圣人。然則圣人與昊天為一道，圣人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道，　　一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道　　也明矣。盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力；盡人之圣者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術(shù)者謂之率。非惟吾謂之至神至圣，而天下亦謂之至神至圣；

日隨天而轉(zhuǎn)，月隨日而行，星隨月而見，　　故星法月，月法日，日法天；辰之于天猶天地之體也，　　地有五行，天有五緯，　　地止有水火，天復(fù)有日月者，月為真水，日為真火，陰陽真精，是生五行，　　所以天地之?dāng)?shù)各五，陽數(shù)獨(dú)盈于七也。天六地四，　　天以氣為質(zhì)，而以神為神，　　地以質(zhì)為質(zhì)，而以氣為神，　　唯人兼乎萬物而為萬物之靈，如禽獸之聲，以其類而各能其一，無所不能者，人也。以天地生萬物，則以萬物為萬物；

盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力；盡人之圣者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術(shù)者謂之率。人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼，　　不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，則舍天地將奚之焉？不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，　　妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中國行中國事，僭竊行僭竊事，謂之正　　道；

八卦相蕩釋文。三極，三才也釋文。君子居則觀其象，而翫其辭釋文。震，懼也釋文。準(zhǔn)，中也，平也釋文。原始及終釋文。道，當(dāng)作導(dǎo)釋文。范，法也釋文。尟，少也釋文。臧，善也釋文。嘖當(dāng)為動(dòng)釋文。術(shù)道釋文。置，當(dāng)為徳一作志，釋文。言妖野容儀，教誨淫泆釋文，后漢崔駰傳注。揲，取也釋文。幾，微也釋文。有以尚賢也釋文。鳥獸全具，曰犧釋文。重門擊，以待虣客釋文。貳當(dāng)為弍釋文。修，治也釋文。算，數(shù)也釋文。揮，揚(yáng)也釋文。

脢，背脊肉也釋文，正義。九二，惕號(hào)音號(hào)釋文莫夜莫如字同上。莧陸，一名商陸釋文，正義。萃，王假有廟釋文，利見大人亨。亨也案釋文亨字疑衍。握，當(dāng)讀為夫三為屋之屋釋文。亨，獻(xiàn)也釋文。井法也釋文。九二，井谷射鮒，甕釋文敝漏。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革集解，釋文。九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭音屋，釋文。故停水處者詩伐檀，正義，斯干正義，釋文，夫征不復(fù)，婦孕不育。日中見昧釋文。

履，讀為禮釋文。謂論，撰書禮樂，施政事釋文，正義曰劉表、鄭玄以綸為論字。機(jī)，弩牙也釋文。陽氣秀而不直上者，畏上，坎也釋文。光亨貞吉釋文云鄭揔為一句。位音涖乎天位釋文。謂天子諸侯主軍者春官天府疏，釋文。缶，汲器也詩宛丘，正義，釋文。牧，養(yǎng)也釋文，文選注十六。初九，賁其趾，舍輿而徒釋文。害物曰災(zāi)釋文。輝光日新絶句，其徳連下句剛上而尚賢釋文。日，習(xí)車徒釋文。山榆羊朱反，荑音夷木更生，謂山榆之實(shí)釋文。

樵者曰：“敢問無心致天地萬物之方?”曰：“目耳鼻口心膽脾腎之氣全，謂之人。心之靈曰神，膽之靈曰魄，脾之靈曰魂，腎之靈曰精。心之神發(fā)乎目，則謂之視;腎之精發(fā)乎耳，則謂之聽;脾之魂發(fā)乎鼻，則謂之臭;膽之魄發(fā)乎口，則謂之言。八者具備，然后謂之人。夫人也者，天地萬物之秀氣也。然而亦有不中者，各求其類也。若全得人類，則謂之曰全人之人。夫全類者，天地萬物之中氣也，謂之日全德之人。