樂山市嘉州畫院，出過兩位大名鼎鼎的畫家，一位叫李瓊久，另一位叫李道熙，稱巴蜀畫壇二李，也是嘉州畫派創(chuàng)始人，享譽中內(nèi)外。四川嘉州畫院首任院長，中國美術(shù)家協(xié)會會員、四川美術(shù)家協(xié)會理事。李道熙(1920~2007)，四川嘉州畫派著名花鳥畫家，嘉州畫派創(chuàng)始人之一，中國美術(shù)家協(xié)會會員，四川文史館館員，四川樂山美協(xié)主席，四川犍為縣人，從事教育30年，從事書畫50年。

原來書上還有這樣的說法！

風(fēng)水有講究：同一棟樓，同一個戶型，為什么有人住得順有人住得不順？我認為：“風(fēng)水是為人服務(wù)的，離開人何來之風(fēng)水可言？人旺風(fēng)水，風(fēng)水養(yǎng)人，風(fēng)水與人是以辯證論而言的。”所謂：宅者人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。二、風(fēng)水格局。比如說上次去看了個房子，他選的是十樓，而斜對面乾方有樓尖角正好射過來，可十一樓的就沒有這個風(fēng)水煞了，因為對面樓剛好是十層的。

《葬經(jīng)》一句“氣乘風(fēng)則散，遇界水則止”，“風(fēng)水”兩字從始成名。遇界水則停：“兩水之中必有山。故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走即生氣散，水融注則內(nèi)氣聚?！庇^舊大地之墓自然發(fā)現(xiàn)兩水之間必有山，所以兩水兩會出必是龍脈（山脈）盡頭，所以水勢分散（缺水）的地方必然生氣散，水勢交匯之地必然生氣聚集。所以在風(fēng)水中凡是能讓風(fēng)停下的皆可稱之為水，有明顯界線的事物也稱之為水，故風(fēng)水在城中以道路為水。

風(fēng)水中看水的兩點。水并非都是吉的，有吉水也有兇水。交合就是指兩條或者多條水交合在了一起，只有當水交合在一起的時候，才說明它開始真正的認主了，想要保護一塊地。如果水不但不交合，反而成外八字分開而去，反而說明此水根本不想停留，不想擁抱，也不想認主，就算是遇到水也是兇。而如果水不斷不兜轉(zhuǎn)，反而反弓而去，就好像是我們的口袋被翻了開來，說明此水無情，同樣不承認主，不想為主服務(wù)，所以遇到此水同樣是兇。

氣，乘風(fēng)則散，遇水則止“氣”就是能量，“水”就是能量的載體。具體的需要很長的意識論來說明這個問題舉一小段八卦就是四象生八卦，哪八卦，用“一”代表實，用“--”代表虛，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表沼澤，其實也就是質(zhì)量，時間，長度三個復(fù)數(shù)量的組合，“實”就是現(xiàn)實的，外在的，表現(xiàn)的，“虛”是虛擬的，內(nèi)部的，潛在的。

81數(shù)理吉兇表81 數(shù)理吉兇表 1：（太極之數(shù)）太極之數(shù)，萬物開泰，生發(fā)無窮，利祿亨通。（兇） 13：（春日牡丹）才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功。（吉） 22：（秋草逢霜）秋草逢霜，困難疾弱，雖出豪杰，人生波折。（兇） 29：（智謀）智謀優(yōu)秀，財力歸集，名聞海內(nèi)，成就大業(yè)。（兇） 43：（散財破產(chǎn)）散財破產(chǎn)，諸事不遂，雖有智謀，財來財去。（兇） 61：（牡丹芙蓉）牡丹芙蓉，花開富貴，名利雙收，定享天賦。

第十三章 臨濟法門(四)——臨濟宗再次分流 一、印簡與“臨濟正宗”至大二年(１３０９)，趙孟頫奉敕撰《臨濟正宗碑》，把印簡一系奉為臨濟正宗，他的傳統(tǒng)法系被追溯到北宋的五祖法演：法演傳天目齊，齊傳懶中和，和傳竹林寶，寶傳竹林安，安傳容庵海，海傳中和璋，璋傳印簡。由上述事實可以看出，海云印簡一系能夠爭得“臨濟正宗”的地位，全賴印簡等禪師世緣殊勝，得到元朝朝廷的隆遇和外謀，而與其禪學(xué)上的成就沒有直接關(guān)系。

圣人用之則為官長，故大制不割- 二十八章。圣人智者深知榮辱之理，無所謂榮，無所謂辱，寵辱不驚，故而知榮守辱，虛懷若谷，包容天下?！皹闵t為器”與“圣人用之則為官長”相對應(yīng)，意為：樸，百姓用之則為器具，“圣人用之則為官長”。圣人以“樸”作為行為規(guī)范，即以謙讓不爭，自然無為的美德，作為行為準則和理念。“樸散則為器，圣人用之則為官長“ 可理解為：樸，作為美德，圣人用之則為理念，作為行為規(guī)范，構(gòu)筑和諧社會。

二、 以香傳信 求神賜福　　道經(jīng)說“寶香焚在金爐內(nèi)，香煙繚繞達上蒼”。因此道經(jīng)中說“三柱真香通信法，三界神明降福來。”　　三、 心假香傳 寸誠感神　　道經(jīng)中《祝香咒》云“道由心學(xué)，心假香傳，香熱玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關(guān)告，徑達九天。”　　向神明上香時，要用左手插香(左手為陽，為大，表示對神明尊敬)。一、左手持香腳，將香頭向下傾斜點燃，-同時默念《上香咒》：“常焚心香，得大清凈”。

扁鵲心書-原文宋 .竇材目錄。

《山海經(jīng)。這是山海經(jīng)第一次傳世,尤其可見這本書在漢朝的時候已經(jīng)是秘籍了,不是一般人可以經(jīng)常看到的.從另一方面可見山海經(jīng)是一部信史,其中許多記載都已經(jīng)找到了考古證據(jù).也有一派研究山海經(jīng)的學(xué)者認為山海經(jīng)就是九鼎的文字說明書,以前的山海經(jīng)是有圖的,那圖就是九鼎所刻圖象的拓本,而文字部分是注釋,所以它才會那么言簡意賅,如今圖鼎俱失,且在浩浩典籍中在無提起,不啻是考古界以及人類文明史的一大憾事!

《太乙金華宗旨》呂洞賓著 | 道家|道家思想(呂祖先天一氣)太乙金華宗旨呂洞賓。

張至順講太乙金華宗旨“呼吸之間”：回光守中，千言萬語不如守中。

下德不失德，是以無】德。王本：上德不德、是以有德；高明先生注釋說：“以韓非所釋，經(jīng)意大白。德者，得也。常得無喪，利而無害。故以德為名。宇宙萬物得失相附，成敗相隨，何以為德，唯道是由。何以盡德，以無為用。以無為用，以虛為主，無事無欲，因循自若，不德而德，故謂之上。求則得之，為則成之，立善治物，名揚位顯，實則得外失內(nèi)，舍真求偽，似得實失，德則無德，故謂之下。心本：上德不德，是以有德；

漢朝帛書道德經(jīng)出世：原來，我們讀不懂傳世道德經(jīng)不是智商欠費。通過兩版《道德經(jīng)》中的一個字的變化，可以確定是儒家別有用心，篡改了《道德經(jīng)》，使其思想變得更符合儒家要求。傳世《道德經(jīng)》第十四章最后一句說：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！辈瘯緟s是：“執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀?！币馑己芎唵?，即以古時的圣賢之道（帛書本：以今天的圣賢之道）來治理國家，這就是所說的以道治國。

道家正法之王五雷法。雷法，是道家內(nèi)功正法之王，無上神奇之秘法。雷法，乃道家第一神術(shù)，大宋天師林靈素后，雷法風(fēng)行天下。雷法具有自衛(wèi)防身，懲奸除惡，斬妖除魔，改善氣運，鎮(zhèn)宅化煞的無窮妙用。雷法，本無正邪，全在一心，學(xué)者不可妄傷生靈，有損陰德。內(nèi)煉自神，不神而神，即是正法。2.茅山神變法（即五雷神變?nèi)弦环ǎ┝?、五雷除病總符及秘法?/blockquote> http://www.bczicp.cn/content/20/1004/19/58031973_938815392.shtml 2022/10/16 12:24:18

此酒有補肝腎、填精髓、益氣血的功效，適于中老年因肝腎虛，氣血不足而引起的腰膝酸軟，體乏無力，精神萎靡，失眠健忘，食欲不振之癥。【配方】五加皮50g當歸45g牛膝75g高粱米酒1000ml.【配方】茄子根30g大麻仁30g骨碎補15g制附子8g晚蠶沙30g惡實根(切焙)10g白花蛇(酒浸去皮骨炙)10g天麻15g松節(jié)(碎細)15g敗龜(醋炙)15g龍骨10g虎骨(酒炙)10g烏蛇(酒浸去皮骨炙)10g羌活10g獨活10g當歸15g牛膝(酒浸切焙)10g川芎15g熟地15g酒1500ml.

http://www.bczicp.cn/content/19/0829/23/13649821_857851341.shtml 2022/9/19 0:53:55

故看命應(yīng)以日主為核心，重點是用神，所以研究全局（四柱+大運+流年）仍然是圍繞日主和用神進行。也有的命局，日主中和，但全局五行并不平衡，那么太過或不及的五行所代表的身體器官或財運，官印運，文運，六親方面仍不吉。但此月干庚金因無強根，有土厚埋金之嫌，實在太弱了，既不受土之生又無力生水，這時土就直接克水，加之流年天干壬水一方面泄金之氣，另一方面又生木，木又生火，加大了克金的力量，金則腹背受敵，所。

http://www.bczicp.cn/content/19/0326/07/32150962_824185220.shtml 2022/9/9 14:10:12

互聯(lián)網(wǎng)的九大思維:大數(shù)據(jù)思維、平臺思維（三藏電商）數(shù)據(jù)在任何時候都是非常重要的，而在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，數(shù)據(jù)則顯得尤其重要。大數(shù)據(jù)思維是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的思維，即便沒有大數(shù)據(jù)，這個思維還是要有，沒有它才是真正和時代脫節(jié)了。大數(shù)據(jù)思維體現(xiàn)在平時的方方面面，有了大數(shù)據(jù)思維，我們在思考一件事的時候，自然就會以客觀數(shù)據(jù)說話，而不是主觀臆斷。企業(yè)除了要擁有平臺思維，還要利用好各種平臺，比如專業(yè)的平臺公司。