關(guān)于世界和穿越。世界，不僅有領(lǐng)域的不同，還有共有世界，比如：由共同興趣愛好或共同信仰組成的共有界；還有因生活和工作需要而組成的臨時(shí)世界，比如：會議界、交流界和飯界等臨時(shí)世界?？傊艘恢痹诂F(xiàn)實(shí)世界與不同世界之間穿梭，因?yàn)槭澜鐭o限，所以穿越無限。因?yàn)樯M(jìn)化的需要會選擇開發(fā)不同領(lǐng)域、不同層面的世界，再加上相互之間交流組合，所以世界的存在是無限的。

關(guān)于世界本源問題的全新解讀。今天，將以全新的角度解讀世界的本源問題，供朋友們參考。恰恰是具有無限創(chuàng)造性的生命主體，才是宇宙和世界的開發(fā)者和創(chuàng)造者，也只有創(chuàng)造性，才能把虛幻的宇宙世界開發(fā)，使其由虛轉(zhuǎn)實(shí)，成為生命主體進(jìn)化成長的環(huán)境和吸取養(yǎng)分的平臺，同時(shí)賦予了宇宙和世界無限活力。所以說，生命主體與世界宇宙之間是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。推而廣之，一切世界的存在，包括宇宙，都是具有創(chuàng)造性主體選擇開發(fā)的結(jié)果。

科研方向（微小說）對于大樹來說，樹葉和枝杈最明顯，也最容易看到；如果我們從枝杈入手開始研究，這樣就存在2個(gè)方向。一個(gè)是從枝杈入手，朝著“樹干”的方向去研究，直到發(fā)現(xiàn)樹根。一個(gè)是沿著枝杈繼續(xù)細(xì)分，研究更多的分枝；或者直接研究枝杈的微觀構(gòu)成：分子、原子、中子、質(zhì)子、直至量子等等。一個(gè)是以宏觀研究為主，這樣離根部會越來越近，最終會對大樹整體有一個(gè)清晰的認(rèn)識。

【白話解讀】王陽明的四句話。在開發(fā)過程中，則需要“良知”的指引，明辨是非、善惡等等，從而做出正確的選擇。人，只有遵循良知的指引，才能使人心走向正軌，從而表現(xiàn)出正向的心態(tài)。然而，在開發(fā)過程中，能否遵循良知的指引而做出正確選擇，是不確定的。對王陽明的這四句話，我們應(yīng)該從整體上去解讀其意義，而不能單純從一句話或兩句話片面解讀，那樣則很難與事實(shí)的規(guī)律性相符合，經(jīng)不起推敲和檢驗(yàn)。

宇宙命運(yùn)和科研方向?，F(xiàn)在，有很多人在探究宇宙的最終命運(yùn)，大多都是圍繞宇宙本身進(jìn)行研究，也有談及宇宙運(yùn)行的規(guī)律性，但都不夠深入。但是無論宇宙多么宏大，多么復(fù)雜，它都要有一個(gè)核心，恰恰它的“核心”決定了宇宙的最終命運(yùn)。生命是進(jìn)化主體，宇宙是生命進(jìn)化的環(huán)境。所以心才是宇宙的核心，心決定著宇宙的最終命運(yùn)。所以生命的品質(zhì)就是宇宙的核心，恰恰是核心品質(zhì)決定了宇宙的命運(yùn)，同時(shí)也決定著人類的命運(yùn)。

因?yàn)槊總€(gè)人看問題的角度和方法是不同的，不可能都一樣，存在分歧和不同是必然的，所以被人誤解、猜疑、指責(zé)和報(bào)怨等，是很常見的事情，每個(gè)人都會遇到。對于我們自身，如果能用正確的態(tài)度來對待，不僅可以體現(xiàn)我們的涵養(yǎng)和風(fēng)度，關(guān)鍵是不會起煩惱。身體有病人會痛苦，心態(tài)有問題人會煩惱。當(dāng)我們心生煩惱的時(shí)候，恰恰說明我們的心態(tài)有問題，否則就不會有煩惱。因?yàn)槿说男那槭怯蓱B(tài)度決定的，我們的一切行為都是由態(tài)度決定的。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為先有宇宙和世界，然后在其中誕生了生命。網(wǎng)絡(luò)世界被創(chuàng)造之后，為了使用網(wǎng)絡(luò)，人們在網(wǎng)絡(luò)世界里注冊了各自的賬號，這樣網(wǎng)絡(luò)世界里的“我”就誕生了。所以我們可以得出結(jié)論：先有創(chuàng)造者，然后才有世界，以及在世界里交流的工具。宇宙和世界，僅僅是環(huán)境因素，如果沒有生命的選擇開發(fā)，就不會產(chǎn)生任何作用。如果宇宙和世界決定了生命的產(chǎn)生和存在，那么生命就沒有解脫的希望。

關(guān)于“大同”的思考。曾幾何時(shí)，人們向往一種理想社會，即是大同社會。先不要說社會能否大同，看看我們個(gè)體自身能不能和諧統(tǒng)一？除非人人都能尊重內(nèi)心，并且意識能很好地翻譯內(nèi)心的需要，不讓欲望主宰我們的心，這時(shí)才能談世界大同的問題。所以世界大同的前提是個(gè)體的和諧，如果沒有個(gè)體的和諧統(tǒng)一，世界大同就缺乏起碼的根基。

全新“說”孝道。所以孝體現(xiàn)的是長輩和晚輩之間相互的責(zé)任和義務(wù)，即父慈、子孝，才是孝道的全部內(nèi)涵。即長輩的慈愛，會使晚輩更孝敬；孝道既然是美德，不只是晚輩應(yīng)該擁有，長輩更應(yīng)該具備，如此才能更好地影響子孫后代。在網(wǎng)上看到一個(gè)新聞，父母一直干涉子女婚姻自由，孩子不遵從父母的意愿，就指責(zé)孩子不聽話、不孝順，致使孩子非常生氣，進(jìn)而跳河輕生。長輩偏心偏向，不能平等待人，這樣有失孝道之美德，結(jié)果害人害己。

學(xué)習(xí)經(jīng)典的六重境地。學(xué)習(xí)經(jīng)典也是如此，然，經(jīng)典只有正確解讀，并掌握經(jīng)文的核心思想，才能正確指導(dǎo)人生，不偏離正確軌道?，F(xiàn)總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)典的六重境地，供朋友們參考。明白經(jīng)句的意思以及經(jīng)文的中心思想，并可以用自己的語言去表達(dá)說明，以引導(dǎo)大眾做出正確人生選擇，叫“講經(jīng)”。最后，自覺按照經(jīng)文思想指導(dǎo)人生，選擇正確的人生目標(biāo)，這叫學(xué)以致用，即“用經(jīng)”。

哲學(xué)的作用（微小說）萬事萬物都在演繹真理，普遍性的存在通過無限的特例來展現(xiàn)。比如：一棵大樹，樹干可以成為脊梁，可以制成其它用具；枝杈能結(jié)出果實(shí)；樹葉吸收二氧化碳，釋放氧氣；而且大樹本身又是一道美麗的風(fēng)景等等。如果離開了深藏于地下、不容易被看見的“根”，上面所說的這些“直觀”的“明顯”作用，還能存在嗎？

（微小說）鬼在哪里？老頭去世，老太晚上一人不敢在自家住。白天在自己家，晚上要到女兒家去住。鄰居不解，問其原因。老太說：怕老頭回來報(bào)復(fù)。為人不做虧心事，半夜不怕鬼叫門。世上本沒有鬼，只要心中無愧，即無鬼。鬼由心生，如果心中有愧，就會因?yàn)楹ε露纬苫糜X，使心中的“愧”變成“鬼”。

人應(yīng)該執(zhí)著什么（微小說）一個(gè)人想去北京，中途即使有各種阻力和誘惑，也不為其所動，一直朝北京方向前進(jìn)。我們把這種專注和不懈追求，叫做執(zhí)著；同樣也有一個(gè)人想去北京，卻走了相反的道路，有人提醒也不理，有人勸阻也不聽，甚至還抵觸、嘲笑，并且一直向前。這種固執(zhí)己見，盲目排斥異見，也是一種執(zhí)著。一個(gè)是正確目標(biāo)的專注堅(jiān)守，一個(gè)是對錯(cuò)誤方向的固執(zhí)堅(jiān)持。

雞湯文之“利與弊”這樣認(rèn)識問題、解決問題的方法，雖然簡便易行，針對性強(qiáng)，但是認(rèn)識太過膚淺，并沒有揭示問題的實(shí)質(zhì)。對問題的深層原因、根本原因，如果不能闡述清楚、透徹，就不能從根本上解決問題。究其原因是不清楚問題的實(shí)質(zhì)。我們真正要追求的是：從根本上透徹認(rèn)識事物的本質(zhì)，然后從根本上徹底解決問題?，F(xiàn)實(shí)中，類似的雞湯文和勵(lì)志文有很多，只告訴人們應(yīng)該怎么做，卻不說明為什么，或者想說明，卻說不透徹。

何謂“道德”？人們把道德與品質(zhì)并用，足以說明道德的重要性。而要真正發(fā)揮道德的作用，就要賦予道德合理內(nèi)涵，恰恰是內(nèi)涵決定了它的作用。正因?yàn)榈赖率敲篮闷焚|(zhì)的集合，所以道德又叫美德。是重視道德，還是不重視道德，或者只有口號的形式道德。而道德屬于公民的自覺自律，它是自我監(jiān)督、自覺落實(shí)，因此道德的作用才是可靠的長久保障。只要全社會都來重視道德的作用，才能使真正的道德深入人心，這樣才能真正扭轉(zhuǎn)人心；

幸福之道，方是解脫之途。

宇宙的最終命運(yùn)是什么？宇宙就是生命進(jìn)化的環(huán)境。所以宇宙與生命息息相關(guān)，但最終主宰宇宙的是生命。宇宙最終命運(yùn)如何，取決于生命的開發(fā)和創(chuàng)造。宇宙最終是否能夠永恒，關(guān)鍵要看支撐宇宙的核心是什么？如果核心態(tài)度正確，并且搭建了完美系統(tǒng)，那么宇宙就會永恒不滅，而且開發(fā)的領(lǐng)域會越來越多，同時(shí)系統(tǒng)也會隨之越來越龐大。所以宇宙的最終命——運(yùn)取決于生命締造的核心系統(tǒng)。

重新認(rèn)識觀念的重要性。大家都知道，人的行為受觀念的控制，而觀念是為人處事的原則和標(biāo)準(zhǔn)，人不論做什么，都離不開觀念的指導(dǎo)，它規(guī)范著人的一言一行?，F(xiàn)實(shí)中的法律觀念、道德觀念、婚姻觀念、治國理念、價(jià)值觀、人生理念、職業(yè)理念、宗教理念等；到達(dá)北京之后，觀念的指引作用已經(jīng)完成，這時(shí)才能談破觀念。觀念的作用完成之后，還被觀念束縛，仍然不行。

大樹帶給人的深刻思考。當(dāng)人們看到大樹的時(shí)候，一般最先看到的是枝葉，這樣樹干就容易被忽視；至于，長成這棵大樹的最初的種子，就很少有人去探究了。這里借用大樹簡要說明一下：因果規(guī)律。所以我們說從樹根到樹干，再到樹枝和樹葉，都有因果關(guān)系。但是，當(dāng)我們跳出來看時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)：整個(gè)大樹都是最初那個(gè)“種子”的果實(shí)。大樹帶給我們的啟示：

《道德經(jīng)》第一句解讀，哪個(gè)經(jīng)得起檢驗(yàn)？古文由于沒有標(biāo)點(diǎn)符號，給解讀帶來很大困難，所以斷句就顯得極為重要。比如《道德經(jīng)》開篇一句：道可道非常道。第一種斷句：道可道，非常道。解釋為："道"如果可以言說，就不是恒常的道了。如果這樣斷句和解讀，效果就大不相同。道可：即合理性；道非：即不合理性；常道：合理性和不合理性同時(shí)存在，才是道的常態(tài)。