20首禪意古詩(shī)，飽含人生哲理，細(xì)讀來(lái)人間清醒。生活道理：“身不苦則福?不厚，心不苦則智慧不開(kāi)?！比松缑罚L(fēng)雪是必經(jīng)之路。生活道理：人生聚散，榮華富貴諸如此類(lèi)，在塵世間被各種俗事捆綁，心力憔悴，一心向往仙人的世界，想必那里是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。《題草堂》何須更問(wèn)浮生事，只此浮生是夢(mèng)中。雖說(shuō)人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生，可并不是可以任由你頹廢與擺爛，恰恰相反，你要珍惜這有限有光陰，加倍的活出個(gè)痛快，這才是有意義的人生。

問(wèn)曰：病有不戰(zhàn)，不汗出而解者，何也？大發(fā)其汗，又?jǐn)?shù)大下之，其人亡血，病當(dāng)惡寒，后乃發(fā)熱，無(wú)休止時(shí)，夏月盛熱，欲著復(fù)衣，冬月盛寒，欲裸其身，所以然者，陽(yáng)微則惡寒，陰弱則發(fā)熱，此醫(yī)發(fā)其汗，令陽(yáng)氣微，又大下之：令陰氣弱，五月之時(shí)，陽(yáng)氣在表，胃中虛冷，以陽(yáng)氣內(nèi)微，不能勝冷，故欲著復(fù)衣；濁邪中下，陰氣為栗，足膝逆冷，便溺妄出，表氣微虛，里氣微急，三焦相混，內(nèi)外不通，上焦怫郁，藏氣相熏，口爛食斷也。

弘一法師畢生智慧精粹的18句話(huà)。在時(shí)代的浪潮中，弘一法師以他獨(dú)特的生命軌跡，為后世留下了無(wú)盡的精神寶藏。以下是弘一法師畢生智慧的凝練，每讀一句，都似在心靈的鏡湖中投入一顆智慧的石子，波瀾起處，皆是啟迪。——《弘一法師格言》——《弘一法師談修養(yǎng)》——《弘一法師談人生》——《弘一法師談學(xué)問(wèn)》——《李叔同談智慧》

鄧石如篆書(shū)《心經(jīng)》：清代書(shū)法革命家，以篆入魂，字字珠璣實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況實(shí)況。作為篆書(shū)巨匠，鄧石如以“篆入魂”，開(kāi)創(chuàng)了清代書(shū)法全新風(fēng)貌，其《心經(jīng)》無(wú)疑是其藝術(shù)巔峰的集中體現(xiàn)，堪稱(chēng)篆書(shū)史上的傳世經(jīng)典。鄧石如以其深厚的篆書(shū)造詣，將佛理的禪意與書(shū)法的藝術(shù)性合二為一，達(dá)到了“字字珠璣，氣韻生動(dòng)”的境界，對(duì)后世篆書(shū)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)清代書(shū)法革新與傳承的里程碑之作。

風(fēng)是空幻虛無(wú)的，水也是空幻虛無(wú)的，人的內(nèi)心行為是美好還是丑惡，會(huì)轉(zhuǎn)化成吉兇的結(jié)果。將領(lǐng)是空幻虛無(wú)的，元帥也是空幻虛無(wú)的，轉(zhuǎn)眼間他們就會(huì)死去，被黃土掩埋在荒郊野外。子女是空幻虛無(wú)的，妻子也是空幻虛無(wú)的，到了黃泉路上也難以再相遇。感情是空幻虛無(wú)的，愛(ài)情也是空幻虛無(wú)的，癡迷于感情就如同風(fēng)一樣迅速消逝。佛是空幻虛無(wú)的，魔也是空幻虛無(wú)的，無(wú)論是正道還是偏道，達(dá)到微妙的覺(jué)悟境界，其根本宗旨都在于對(duì)空性的理解。

問(wèn)心何來(lái)，因境而起。妙用恒沙，盡是緣心。緣心息處，頓證無(wú)生?！靶娜糇∮谝惶?，便生萬(wàn)千煩惱；心若無(wú)所住，天地皆歸寧?kù)o?！薄段蛐你憽妨攘葦?shù)語(yǔ)，卻道盡人生至理。我們常困于得失、憂(yōu)于未來(lái)，而這首詩(shī)，恰如一盞明燈，照亮那條超越執(zhí)著、回歸本真的路?！踞屃x】：猶記寒潭渡鶴，潭水清晰映照鶴影，卻不會(huì)隨鶴翼遠(yuǎn)翔。云散處，始見(jiàn)明月亙古長(zhǎng)明。讀罷詩(shī)偈，不妨靜觀(guān)案頭清供：山石未曾執(zhí)著棱角，卻在流水打磨中愈顯溫潤(rùn)；

余生：《十牛圖》流傳甚廣，但是我。余生：《十牛圖》流傳甚廣，但是我《十牛圖》是什么意思？余生：《十牛圖》流傳甚廣，但是我始終不解其義，還望禪師悲憫，為學(xué)生解惑！十牛圖分別是禪修中十個(gè)不同的階段：尋牛，見(jiàn)跡，見(jiàn)牛，得牛，牧牛，騎牛歸家，忘牛存人，人牛俱忘，返本還源，入塵垂手。見(jiàn)跡：如果我告訴你，那個(gè)尋牛的就是你要找的牛！

無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。法身覺(jué)了無(wú)一物，本源自性天真佛。覺(jué)即了，不施功，一切有為法不同。不求真，不斷妄，了知二法空無(wú)相。震法雷，擊法鼓，布慈云兮灑甘露。一性圓通一切性，一法遍含一切法。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙亡性即真。嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制。去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深，魔強(qiáng)法弱多怨害。執(zhí)指為月枉施功，根境法中虛捏怪。不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀(guān)自在。

普明禪師牧牛圖頌。

普明禪師牧牛圖頌又名十牛圖。

B《十牛圖頌卷》.南宋.廓庵禪師著.紙本彩繪.65500x3238像素。

千古名文《悟心銘》，全文及釋義?！段蛐你憽啡娜缦拢好钣煤闵?，盡是緣心。緣心息處，頓證無(wú)生。做功夫不能死做，要活潑地在日常境界中歷境練心，不能閉目塞耳、不見(jiàn)不聞，而應(yīng)見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)、聞無(wú)所聞，如此才能靈活妙用、證成大道。心與境及證悟的闡釋。妙用恒沙，盡是緣心：妄心在主人的指揮下能成就波瀾壯闊的妙用，若能識(shí)得真我，緣心可成就恒沙妙用。人有所求，正是粘境著相的反映，心若真空，不見(jiàn)一物，自然無(wú)求，心也會(huì)寧一。

《萬(wàn)空歌》全文及釋義，字字珠璣，看淡人生。《萬(wàn)空歌》全文及釋義如下： 全文?！久鳌课蚩仗煲部眨匾部?，人生渺渺在其中；天空和大地看似廣袤無(wú)垠、永恒不變，但從一種超脫的視角看，它們也是“空”的，而渺小的人生就存在于這天地之間，暗示著相對(duì)于宏大的天地，人生顯得十分短暫和微不足道。但從生死的角度去看，人一旦離世，踏上黃泉路，便再也無(wú)法與親人相見(jiàn)，意味著即便親情深厚，在生死的界限面前也有著無(wú)法跨越的阻隔。

此靈覺(jué)性無(wú)始已來(lái)與虛空同壽，未曾生未曾滅、未曾有未曾無(wú)、未曾穢未曾凈、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老，無(wú)方所無(wú)內(nèi)外、無(wú)數(shù)量無(wú)形相、無(wú)色像無(wú)音聲，不可覓不可求、不可以智慧識(shí)、不可以言語(yǔ)取、不可以境物會(huì)、不可以功用到，諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念離真皆為妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故學(xué)道人直下無(wú)心默契而已，擬心即差。

廓庵禪師的《十牛圖頌》《十牛圖頌》的作者是廓庵思遠(yuǎn)，他是五祖法演禪師的法孫，曾在常德梁山為主持，屬臨濟(jì)宗。十牛圖頌，以牧童喻修行者，以牛喻妄心；十牛圖的每一圖，表示的是修煉的一種境界與修行者的心路歷程。四、得牛序：久埋郊外，今日逢渠。六、騎牛歸家序：干戈已罷，得失還空。七、忘牛存人序：法無(wú)二法，牛且為宗。頌：騎牛已得到山家，牛也空兮人也閑。八、人牛俱忘序：凡情脫落，圣意皆空。

禪門(mén)至寶《十牛圖》.普明禪師牧牛圖頌。禪門(mén)十牛圖，膾炙人口，歷代禪師依圖唱和的偈頌甚多，其中尤以宋太白山普明禪師，和宋梁山廓庵僧遠(yuǎn)和尚所作十牛圖頌最為著名?！酒彰髂僚D頌】1.未牧第一.牛喻心性，牧童則喻心的主人。黑牛變成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不僅繩索既除，而且?guī)龣酪鄰U，露地安眠，絲毫不加防范，因此才“不勞鞭策永無(wú)拘”。白牛常在白云中，人自無(wú)心牛亦同。牛與牧童的相忘，是謂“人自無(wú)心牛亦同”。

王褆篆書(shū)《心經(jīng)》，真的很美！

中醫(yī)臟腑辨證口訣記憶表，真的太好用了！

出處：唐·惠能《菩提偈》釋義：山嶺之上，白云自由自在地舒展和卷起；釋義：如果心中沒(méi)有憂(yōu)愁的閑事需要去煩惱，那么一年四季都是人間的好時(shí)節(jié)。釋義：神仙之外還有神仙，一局之外還有更大的棋局，輸贏并不是最終的結(jié)局。釋義：時(shí)光飛逝好像飛鳥(niǎo)掠過(guò)一去無(wú)蹤，世事變化就像下棋一樣局局翻新。釋義：愿將自己體悟到的智慧，如同紅爐中的一點(diǎn)雪，雖然微小，但也要盡力散發(fā)出光芒，去照亮世間的黑暗，為迷失方向的人們指引方向。