寸口之脈應(yīng)與不應(yīng)，需結(jié)合南政、北政的不同狀況來加以判斷?，F(xiàn)僅聚焦于南政之歲展開探討。

在學(xué)習(xí)南政之年的寸口脈象時，有個特別關(guān)鍵的問題，就是要搞清楚寸口脈象在“何時”表現(xiàn)出不應(yīng)之象，還有在“何處”會呈現(xiàn)出不應(yīng)之態(tài)。要解決這個問題，關(guān)鍵的第一步就是先弄清楚“少陰君火”在司天三氣中的具體位置，然后才能判斷是兩寸脈、右寸脈還是左寸脈出現(xiàn)不應(yīng)的情況。

對于這四種“南政北政”學(xué)說，各有其理論依據(jù)和解釋角度，請問你怎么看呢？

在中醫(yī)領(lǐng)域，“南政之歲”與“北政之歲”這兩個概念至今尚無定論，更在臨床診療中也難以廣泛運(yùn)用。目前，學(xué)術(shù)界針對“南政之歲”與“北政之歲”的概念存在四種不同的見解。第一種觀點(diǎn)說甲乙土運(yùn)的年份是南政之歲，其他的年份就是北政之歲。

“我們?nèi)绾螒{借太陰肺經(jīng)上的寸口脈太淵穴來了解五臟的狀況呢？”

要想知曉如何觀察陰陽，首要前提是對陰陽所處的位置有基本的認(rèn)知。

鑒于萬物的作用并不是固定不變的，而是隨著環(huán)境和條件的變化而改變，在“生”的過程中會產(chǎn)生不同現(xiàn)實當(dāng)下狀況，我們應(yīng)在現(xiàn)實當(dāng)下的效果中來矯正自己的片面認(rèn)知，根據(jù)行動的實際效果靈活調(diào)整自身的策略，選擇真正符合自身需求的道路，在成效所要具備的條件中審視自我、做出抉擇，以保持持續(xù)的發(fā)展動力，如此才不會違背“無為之事，行不言之教”的理念。

整句話表達(dá)的核心要義為：萬物的作用并不是固定不變的，會隨著環(huán)境和條件的變化而改變，在“生”而的過程中會產(chǎn)生不同現(xiàn)實當(dāng)下狀況，我們應(yīng)在現(xiàn)實當(dāng)下的效果中來糾正自己的片面理解，根據(jù)行動的實際效果靈活調(diào)整自己的策略，選擇真正符合自身需求的道路，在成效所要具備的條件中糾正自己，審視自我、做出抉擇，以保持持續(xù)的發(fā)展動力，如此才不會違背“無為之事，行不言之教”的理念。

整句話意思是圣人在面對事物當(dāng)下現(xiàn)實初始萌發(fā)的時刻，會依照自己的本心行事；并推廣這種剛剛開始萌發(fā)起始狀態(tài)的的事物，借助言論、輿論來教化眾人，引導(dǎo)他們切實地去執(zhí)行和落實相關(guān)理念。

不管有無客觀規(guī)律，每個人都必須去面對和承擔(dān)。在“天地人”模式里，客觀規(guī)律屬“天地”范疇，它為“人”構(gòu)筑了一個自我展現(xiàn)的舞臺。人只有憑借自身的這種承擔(dān)，才能體驗到所謂的快樂、悲傷、情感、智慧、觀察和欲望等各種復(fù)雜的人生體驗。

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃诱驹诤恿鞯脑搭^，回顧過去、感慨萬千，他這一表述既是對自己的自省與激勵，也是對所有決心開始“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子的忠告：“立志“見、學(xué)、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開始，后浪推前浪，源源不斷、奮勇向前，無論何時何地，無論條件惡劣還是優(yōu)越，哪怕是出生入死，都得堅定不移地“固守”，“承擔(dān)”“圣人之道”之行，直到最終成就“

“朝聞道夕死，可矣！”這一表述，實則是對君子的告誡：不管置身何處，不管面臨的是惡劣的條件還是優(yōu)越的環(huán)境，哪怕是處于出生入死這樣極端的情況下，都要絕不退轉(zhuǎn)地持續(xù)“固守”，“承擔(dān)”踐行“圣人之道”，直至最終構(gòu)建出“不慍的世界”，只有這樣才能夠真正踐行“圣人之道”。

岐伯應(yīng)答道：“倘若司天之氣或五運(yùn)之氣這類外部的邪氣侵入體內(nèi)部，并且疾病發(fā)生在下半年，那就應(yīng)當(dāng)采用相勝的氣來進(jìn)行''調(diào)和’式的治療。在治療進(jìn)程中，如果疾病的癥狀、體征以及脈象等都與疾病的本質(zhì)相符合，就遵循常規(guī)的治療原則治療，即所謂的正者正治法；反之，如果疾病的癥狀、體征以及脈象等都與疾病的本質(zhì)不相符合，出現(xiàn)假象的時候，那就遵循與之對應(yīng)的特殊反常治療原則治療，即所謂的反者反治法?！?/blockquote> http://www.bczicp.cn/content/25/0528/05/10360142_1154231188.shtml 2025/5/28 5:38:32

一旦外界因素或人體自身變化打破這種平衡，病邪就會乘虛而入侵害臟腑，進(jìn)而引發(fā)疾病。醫(yī)者首先要詳察五運(yùn)之中的陽干與陰干、六氣之三陰和三陽，還得綜合考量人體陰陽的偏盛偏衰狀態(tài)以及病邪具體侵襲的病位等多方面因素，從而精準(zhǔn)地調(diào)和氣息。把人體的氣機(jī)和病機(jī)恢復(fù)到平常人正常的“平脈”狀態(tài)。

http://www.bczicp.cn/content/25/0527/05/10360142_1154161439.shtml 2025/5/27 5:43:53

當(dāng)司天之氣或五運(yùn)之氣這個外部的邪氣侵入體內(nèi)部，致使疾病發(fā)生在下半年時，要用相勝的氣來“調(diào)和”的方式治療。而外邪過盛而侵害臟腑時，直接導(dǎo)致疾病，則應(yīng)用相勝的氣來“直接消除邪氣”的方式治療。，

http://www.bczicp.cn/content/25/0526/05/10360142_1154093566.shtml 2025/5/26 5:42:48

各種疾病的產(chǎn)生都與這種歲主與臟器的關(guān)系相關(guān)聯(lián)。若要確切知曉每一歲所主宰的疾病是什么，就需要遵循一定的邏輯順序。首先得確定主歲的運(yùn)，接著確定所不勝的氣，然后再把所不勝的氣與相應(yīng)的五臟相匹配。如此一來，哪個臟器不勝，哪個臟器就會生病。這正是岐岐伯前文講的“以所臨臟位命其病者也。故曰，謹(jǐn)候氣宜，無失病機(jī)，此之謂也”的道理所在。也就是要仔細(xì)觀察氣宜的變化，才能不貽誤病機(jī)。

http://www.bczicp.cn/content/25/0525/05/10360142_1154033738.shtml 2025/5/25 5:51:08

利用同一位次之“相”所衍生出的不同位次的現(xiàn)實狀況，進(jìn)而對顯示出其各自的位次，從中選擇符合自身需求的。這種方法并不是隨意的臆想，而是源于對現(xiàn)實世界的深入觀察和理解所得出的結(jié)論。它賦予我們超越個人視角和立場的能力，使我們能夠全面地看待事物；它幫助我們摒棄主觀臆測和彼岸幻想，以務(wù)實的態(tài)度真實地面對現(xiàn)實；它助力我們精準(zhǔn)把握現(xiàn)實的變化和發(fā)展趨勢，從而做出更為明智的決策和行動。

http://www.bczicp.cn/content/25/0524/06/10360142_1153974873.shtml 2025/5/24 6:15:50

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”并非簡單的對立表述，而是在闡述人類社會發(fā)展進(jìn)程中，規(guī)范美、教化美與善之間復(fù)雜而緊密的關(guān)系，以及它們共同對抗惡與不善的重要意義。只有深刻理解并積極推動規(guī)范美、教化美與善的發(fā)展融合，人類社會才能克服惡與不善的阻礙，綻放出更加絢爛的光彩，實現(xiàn)持續(xù)的進(jìn)步與文明的發(fā)展。

http://www.bczicp.cn/content/25/0523/05/10360142_1153907979.shtml 2025/5/23 5:24:48

承擔(dān)，正是《論語》與儒學(xué)的真精神。人浩然之氣充盈天地，天地都為之遜色，一人成大，一人就成其天地之大，若沒有這種胸襟，沒有這種浩然，便無資格談?wù)撊寮?，沒資格談?wù)摗墩撜Z》

http://www.bczicp.cn/content/25/0522/06/10360142_1153841133.shtml 2025/5/22 6:24:26

構(gòu)建一個和諧的世界、一個大同世界、一個政通人和的世界，其前提必然是“不慍”，行“圣人之道”的人就是要致力于讓“不知”之人變得“不慍”，讓“不知”之世界變得“不慍”。如此，方能彰顯君子之風(fēng)，不負(fù)“圣人之道”之重托。