李叔安，籍貫湖南瀏陽(yáng)早禾田，1950年11月生于上海。七歲隨父母遷居蘇州至今。號(hào)仁清居士，齋名掌屋，皈依佛門(mén), 素心簡(jiǎn)行，書(shū)法愛(ài)好者。

長(zhǎng)期潛心臨池，不慕虛名，醉心書(shū)藝。于傳統(tǒng)經(jīng)典碑帖多有涉獵，尤精于碑版書(shū)法。受吳門(mén)名家程質(zhì)清、宋季丁等影響，其書(shū)風(fēng)追求雄渾質(zhì)樸之趣，力戒柔媚浮滑之姿，靜穆清凈，空靈恬淡，意趣自生。

近年來(lái)，其書(shū)法作品陸續(xù)被全國(guó)上百家媒體刊登，引起了全國(guó)書(shū)友紛紛關(guān)注，好評(píng)如云。重點(diǎn)出版的有：天津人民美術(shù)出版社主編的《王學(xué)仲李叔安書(shū)法二人行》《歐陽(yáng)中石李叔安書(shū)法二人集》《權(quán)希軍李叔安書(shū)法二人集》《李鐸李叔安書(shū)法二人集》，上海人民美術(shù)出版社出版的《李叔安書(shū)法集》《李叔安書(shū)法全集篆書(shū)卷》《李叔安書(shū)法全集隸楷篆書(shū)增補(bǔ)卷》等。

波羅蜜多心經(jīng)60CMX50CM

古雅經(jīng)典 簡(jiǎn)靜天成

——品讀李叔安書(shū)法藝術(shù)

文/彭慶陽(yáng)

凡塵俗世，何以難？做人難，品人亦難。我們雖無(wú)法完全洞悉一個(gè)人的內(nèi)心世界，但跟著感覺(jué)走，憑借著冥冥之中的緣份，同樣可以走進(jìn)彼此的世界。我與叔安君未曾謀面，卻神交已久，惺惺相惜。

常從憘與聯(lián) 180CMX26CMX2

有德無(wú)賢聯(lián) 180CMX30CMX2

叔安君是勤奮的，雖已過(guò)花甲之年，每日仍舊筆耕不輟，他的書(shū)法都是有感而發(fā)、率性命筆，沒(méi)有把書(shū)法僅當(dāng)作一種技藝，而是將生命、學(xué)養(yǎng)與書(shū)法藝術(shù)融為一體，勤思書(shū)法與文氣的淵源，自得其樂(lè)，接通了古代文人書(shū)家的血脈。

法華經(jīng)偈 65CMX45CM

叔安君是低調(diào)的，他的書(shū)作先后受到歐陽(yáng)中石、王學(xué)仲、李鐸等書(shū)壇巨擎的褒揚(yáng)鼓勵(lì)，他的作品集被多家出版社爭(zhēng)相出版發(fā)行。然而這些于他而言，真乃身外之物，還自謙為“書(shū)法愛(ài)好者”而已，與那些爭(zhēng)奪“大師”之冠者，乃令人感慨萬(wàn)分。

漢父老僤買(mǎi)地卷 190CMX96CM

文如其人，字亦如此。品讀叔安君書(shū)作，他那溫文儒雅的氣質(zhì)、飽學(xué)之士的風(fēng)骨、睿智博通的修為、清心寡欲的心態(tài)，這些無(wú)形的空靈都凝于書(shū)法線條之上，涵蘊(yùn)在字里行間，這是他豐富學(xué)養(yǎng)的使然。他的作品沒(méi)有那種劍弩拔張、咄咄逼人的陣勢(shì)，也沒(méi)那種俗不可耐或曲高和寡的特質(zhì)，卻有著中華傳統(tǒng)文化的中和之美：含蓄、典雅、靜穆，突出了審美過(guò)程中主體與客體、人與自然、感性與理性及各種形式美因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。

漢君子有九思磚銘文 70CMX50CM

叔安君自幼習(xí)書(shū)，受吳門(mén)名家程質(zhì)清、宋季丁等影響，走的是一條恪守傳統(tǒng)正脈的路子。初由漢隸、魏碑入手，繼而攻篆書(shū)、草書(shū)。他臨研《十七帖》，著意沖和典雅、不激不厲的風(fēng)格；研習(xí)《泰山石刻》，吸納嚴(yán)謹(jǐn)渾厚、平穩(wěn)端寧的美質(zhì)。他浸淫于傳世碑帖，膜拜歷代大師，從實(shí)臨到意會(huì)，朝夕與古人為伍，和經(jīng)典對(duì)話。其作品具有傳統(tǒng)之功力，注重個(gè)性風(fēng)格之塑造，在追求晉韻、唐法、宋意、明態(tài)、清趣等書(shū)法藝術(shù)真諦上潛心求索，“唯恐筆下無(wú)古人”。他把碑書(shū)的厚重、肅穆、奇崛、樸實(shí)，帖書(shū)的清逸、靈動(dòng)、圓融等特點(diǎn)融合在一起，營(yíng)造一個(gè)古雅經(jīng)典、近乎完美的藝術(shù)空間，營(yíng)造出相對(duì)完整、飽滿的自我藝術(shù)語(yǔ)言與視覺(jué)圖式。今天的叔安君，已不把書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)作重復(fù)古典的軀殼或符號(hào)，已把“我寫(xiě)書(shū)法”上升到“書(shū)法寫(xiě)我”，傾注一種對(duì)藝術(shù)的終極關(guān)懷，貫注一種生命力的表現(xiàn)，是把握書(shū)法本質(zhì)的再創(chuàng)造。

漢磚文 100CMX50CM

叔安君于書(shū)法五體皆擅，尤精于隸書(shū)和魏碑，無(wú)論于哪種書(shū)體創(chuàng)作，他都能以古典精神和現(xiàn)代意識(shí)的有機(jī)融合，自覺(jué)匯入造型藝術(shù)的諸多形式，辯證地詮釋傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。他的學(xué)識(shí)、修為、氣質(zhì)通過(guò)書(shū)法的線條來(lái)表情達(dá)意，給人們留下自我情感宣泄的軌跡。他的書(shū)法作品，所呈現(xiàn)出來(lái)的是筆法精到，嫻熟凝練；線性古雅靈秀，清新灑脫；結(jié)體平中寄奇，拙而能肆；氣息豪邁超逸，簡(jiǎn)靜天成。以坦蕩的君子情懷、智慧的筆觸傾瀉著他洗盡風(fēng)俗、清凈的情感世界?！叭牒豕湃硕龊豕湃?，會(huì)古通今而求書(shū)法新變”，這是他書(shū)法所彰顯出來(lái)的，也是他在漫漫書(shū)法道路上孜孜以求的。

霍揚(yáng)碑 220CMX140CM

《心經(jīng)》有云：“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！狈叛郛?dāng)今書(shū)壇，大多為名利所累，心系孔方，整日夢(mèng)想連連，何以能悟得正道？叔安君是一個(gè)有著大智慧的人，他把學(xué)習(xí)書(shū)法當(dāng)作是在研究、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神來(lái)對(duì)待；他把學(xué)習(xí)書(shū)法當(dāng)作一個(gè)高雅的志趣，用以陶冶性情。正因?yàn)槿绱?，在這個(gè)喧嘩吞沒(méi)了虛靜，物欲淹沒(méi)了精神的時(shí)代里，面對(duì)這種浮躁凌厲的時(shí)風(fēng)，他并不隨風(fēng)俯仰，孜孜于書(shū)法藝術(shù)的探求，致力于時(shí)間利用的充分化、成果取得的最大化，以書(shū)法藝術(shù)來(lái)觀照社會(huì)、觀照人生。

甲骨文 110CMX50CM

叔安君“以書(shū)啟智、以書(shū)怡情、以書(shū)礪志、以書(shū)育德、以書(shū)健體”，或本無(wú)意為書(shū)家，只是把書(shū)法作為一種涵養(yǎng)性情，尋覓精神寄托的一門(mén)功課而迷戀其中，知途忘返，故其書(shū)法有著“思無(wú)邪”的純凈、“止乎禮儀”的節(jié)制、“天人合一”的自然，他也正行走在通往書(shū)法至高境界的路上。

2015年6月3日夜于德合堂

弟子規(guī)之一 180CMX90CM

弟子規(guī)之二 180CMX90CM

弟子規(guī)之三 180CMX90CM

弟子規(guī)之四 180CMX90CM

甲骨文處眾無(wú)私聯(lián) 100CMX50CM

蘭亭序草書(shū) 70CMX22CM

林散之先生詩(shī) 70CMX40CM

陋室銘 180CMX90CM

歐陽(yáng)中石先生詩(shī) 70CMX40CM

沈鵬先生詩(shī) 70CMX40CM

石門(mén)銘204CMX100CM

石門(mén)頌 240CMX100CM

宋陸游詩(shī) 110CMX50CM

唐詩(shī)四首 190CMX85CM

唐王維詩(shī) 100CMX50CM

辛棄疾詞180CMX75CM

學(xué)書(shū)感悟 120CMX35CMX2

意臨漢刻劃金文 50CMX53CM

意摹商晚銅器銘 50CMX100CM

十二體之一甲骨文 110CMX50CM

十二體之二金文110CMX50CM

十二體之三戰(zhàn)國(guó)瓦陶殘片文 110CMX50CM

十二體之四石鼓文110CMX50CM

十二體之五郭店楚簡(jiǎn)文字選臨110CMX50CM

十二體之六吳天發(fā)神讖碑110CMX50CM

十二體之七漢磚集錦 110CMX50CM

十二體之八漢曹全碑選字110CMX50CM

十二體之九漢刻劃金文七鼎集錦 110CMX50CM

十二體之十北魏姚伯多兄弟造像題記110CMX50CM

十二體之十一章草晉月儀帖 110CMX50CM

十二體之十二行草禪宗六祖法偈帖 110CMX50CM