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1.《論語》談讀書 知之為知之，不知為不知，是知也。 敏而好學，不恥下問。 默而識之，學而不厭，誨人不倦。 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 學如不及，猶恐失之。 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 天資聰明而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。 知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。 默默地記住所學的知識，學習不覺得滿足，教人不知道疲倦。 我并不是生下來就有知識的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。 學習好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。 我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，但并沒有益處，還不如去學習。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？ 我曾經(jīng)說：讀書講究“三到”，即讀書時要專心，要認真看，要誦讀。心思不在書本上，那么眼睛就不會仔細看；心和眼既然沒有專注統(tǒng)一，卻只是隨隨便便地讀，那么一定不會記住，就算記住了，也記不長久。這三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和口還會不集中嗎？蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒者則斷無不成之事。此三者缺一不可。士人讀書，第一要有志向，第二要有見識，第三要有恒心。有志氣則絕對不會甘心居于下等；有見識則知道學無止境，不敢稍有心得就自我滿足，像河伯觀海，井底之蛙觀天，這都是沒有見識的；有恒心則必然沒有干不成的事情。有志、有識、有恒，三者缺一不可?！?/span>種一棵樹最好的時間是十年前，其次是現(xiàn)在。晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣?！?/span>師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”晉平公對師曠說：“我年齡七十歲，想要學習，恐怕已經(jīng)晚了?！?/span>師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄君主呢？我聽說，少年時喜好學習，如同初升太陽的陽光一樣燦爛；中年時喜好學習，如同正午太陽的陽光一樣強烈；晚年時喜好學習，如同拿著火把照明，點上火把走路和摸黑走路相比，哪個更好呢?”天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。 我的資質(zhì)愚鈍，趕不上別人；我的才能平庸，趕不上別人。但是，天天學習，持之以恒，從不怠惰，直到學業(yè)有成，也就不知道自己原來的愚純與平庸了。我的資質(zhì)聰明，高過別人一倍；我的才思敏捷，高過別人一倍?？墒?，丟棄不利用，結(jié)果與愚鈍平庸的人相比，也就沒什么兩樣了?？鬃觿?chuàng)立的儒家道統(tǒng)，最終由資質(zhì)愚鈍的曾參承傳下來。由此可見，愚鈍和聰明，對一個人所起的作用，豈能是一成不變的？ 蜀地的邊境，有兩個僧人，一個貧窮，一個富有。貧窮的對富有的說：“我打算去南海，怎么樣？”富者則問：“你憑靠什么前往？“”貧者回答：“一個水瓶、一個飯缽就足夠了。”富者說：我多年來打算購買船只沿江而下，至今還未去成。你究競憑靠什么前往！”過了明年，貧者從南海歸來，把這件事告訴給富者，富者流露出慚愧的顏色。西蜀離南海，不知有幾千里路程。富僧不能到達，貧僧能到達那里。人們確立志向，反而不如蜀地邊境的貧窮僧人嗎？ 因此聰明與敏捷，是可以依靠又不可以依靠的。自恃自己的聰明與敏捷的資質(zhì)，卻不學習，是自甘失敗的人。愚鈍與平庸，是可以限定又不可以限定的。不受自己愚鈍與平庸的資質(zhì)所限制，而是刻苦學習，不知疲倦，是力求上進的人。 6.教條示龍場諸生 諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽毋忽！諸位追隨我來到貴州龍場這個地方,態(tài)度誠懇,熱情很高。恐怕我沒有什么能力幫助大家。為了滿足各位的要求，這里我想從四個方面來規(guī)勸大家:一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請大家認真聽講,切莫疏忽大意。志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。志向不能立定，天下便沒有可做得成功的事情。雖然各種工匠有技能才藝的人，沒有不以立志為根本的?，F(xiàn)在的讀書人，曠廢學業(yè)，墮落懶散，貪玩而荒費時日，因此百事無成，這都是由于志向未能立定罷了。所以立志做圣人，就可以成為圣人了；立志做賢人，就可成為賢人了。志向沒有立定，就好像沒有舵木的船，沒有銜環(huán)的馬，隨水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方為止呢？古人所說：“假使做好事可使父母憤怒他，兄弟怨恨他，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，如像這樣就不去做好事，是可以的。做好事就使父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，何苦卻不做好事不做君子呢？假使做壞事可使父母疼愛他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，如像這樣就做壞事，是可以的。做壞事就使父母憤怒他，兄弟怨恨也，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，何苦卻一定要做壞事、做小人呢？”各位同學想到這點，也可以知道為君子應立定志向了。已立志為君子，自當從事于學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有“虛而為盈，無而為有”，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。已經(jīng)立志做一個君子，自然應當從事于學問，凡是求學不能勤奮的人，必定是他的志向還沒有堅實的緣故。跟隨我求學的人，不是以聰明智能機警敏捷為高尚，卻是以勤奮確實謙遜有禮為上等之選。各位同學試看你們同學當中，假若有人本來空虛卻裝做充實，本來沒有卻裝做已有，掩飾自己的無能，忌恨他人的長處，自我炫耀自以為是，大話騙人的人，假使這個人天資稟賦雖然很優(yōu)異，同學當中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無才能自居，堅定意志努力實行，勤奮求學，喜好請教；稱贊別人的長處，并且責備自己的過失；學習別人的長處，并且能明白自己的短處；忠誠信實和樂平易，外表內(nèi)心一致的人，即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學當中，有不稱贊羨慕他的嗎？他固然以無能者自居，并且不求超過他人之上，他人果真就以為他是無能，有不尊敬崇尚他的嗎？各位同學明白了這個道理，也可以知道為君子應勤于治學了。夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。說到過失，雖然大賢人也不至于完全沒有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。所以作人不注重于沒有過失，可是注重在能夠改過。各位同學自己想想，日常也有缺少于廉恥忠信的德行嗎？也有輕視于孝順友愛的道理，陷入在狡猾奸詐茍且刻薄的習氣嗎？各位同學恐怕不至于這樣。不幸或者有此情形，都是他不能自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學習規(guī)勤約束的緣故啊。各位同學試著反省，萬一有近似這樣的行為，固然是不可以不極力的悔過；但是也不應當因此自卑，以至于沒有了充分地改過就善的心了，只要能有一天完全除掉舊有的惡習，雖然從前做過強盜賊寇，現(xiàn)在仍不妨礙他成為一個君子啊。如果說我從前已經(jīng)這樣壞，現(xiàn)在雖能改過而向善，別人也將不會相信我，而且也無法補救以前的過失，反而懷抱著羞愧、疑惑、沮喪的心理，而甘愿在污穢沉迷中到死呢，那我也就絕望了。“責善，朋友之道”；然須“忠告而善道之”，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施于人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之乎？某于道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂“事師無犯無隱”，而遂謂師無可諫，非也；諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。所謂“互相責求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到無所謂的『盡心地勸告并且好好地開導他』，盡自己的忠誠愛護的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度，使朋友聽到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過，對我有感激卻沒有惱怒，才是最好的方法啊。如果首先揭發(fā)他的過失罪惡，極力的毀謗斥責，使他無地容身，他將產(chǎn)生慚愧羞恥或憤怒怨恨的心；雖然想要委屈自己來聽從，可是在情勢上已經(jīng)不可能。這等于是激怒他使他做壞事了。所以凡是當面揭發(fā)他人的短處，攻擊揭發(fā)他的隱私，用來換取正直的名聲的人，都不能和他談論要求朋友為善的道理。即使這樣，我用這種態(tài)度對待別人，也是不可以?。凰擞眠@種態(tài)度加在我的身上，凡是攻擊我的過失的人，都是我的老師，怎幺可以不樂意接受而且內(nèi)心感激他呢？我對于圣道沒有什么心得，我的學問是粗淺的。各位同學跟隨我來此求學，我常整夜思量，罪惡還不能免除，何況過失呢？有人說：“事奉老師不可以冒犯，也不可以隱諱不說”，因此就說老師沒有可以勸諫的地方，這是不對的。勸諫老師的方法，要坦直卻不至于惡言冒犯，要用委婉的態(tài)度不至于隱諱不說。假使我是對的，能夠因此清楚我是對的，假使我是錯，能夠因此明白來改正我的錯誤。這就是教者學者彼此互相規(guī)勸而長進的啊。各位同學責求向善，應當從要求我為善開始。
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