揚(yáng)雄（前53—后18）　一作“楊雄”。西漢哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。字子云。蜀郡成都（今屬四川）人。

       少而好學(xué)，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，好深湛之思。成帝時(shí)為給事黃門郎。王莽時(shí)，校書(shū)天祿閣，官為大夫。

       早年作《反離騷》、《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《校獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》等，以諷勸漢帝。

       后研究哲學(xué)，仿《周易》作《太玄》；仿《論語(yǔ)》作《法言》。以“玄”為宇宙萬(wàn)物的本原，“玄者，幽摛萬(wàn)類而不見(jiàn)形者也”，它“摛措陰陽(yáng)而發(fā)氣”，陰陽(yáng)之氣“一判一合，天地備矣”（《太玄·摛》）。天地相互作用產(chǎn)生萬(wàn)物，“天地交，萬(wàn)物生”（《法言·修身》）。認(rèn)為“玄”幽深渺茫，高遠(yuǎn)廣大，無(wú)所不在，無(wú)所不能，它能統(tǒng)轄智、仁、勇、公、通、圣、命和道德陰陽(yáng)等。

       主張人的認(rèn)識(shí)應(yīng)模擬而不是改造自然，“上擬諸天，下擬諸地，中擬諸人”。模擬這些客觀現(xiàn)象，“無(wú)或改造，遵天之丑（類），掜以之天元”（《太玄·掜》）。

       重視驗(yàn)證，提出“君子之言，幽必有驗(yàn)乎明，遠(yuǎn)必有驗(yàn)乎近，大必有驗(yàn)乎小，微必有驗(yàn)乎著，無(wú)驗(yàn)而言之謂妄”（《法言·問(wèn)神》）。

       提出“大辯”、“小辯”說(shuō)，主張以儒家經(jīng)典《易》、《書(shū)》、《禮》、《詩(shī)》、《春秋》五經(jīng)為大辯的標(biāo)準(zhǔn)，“舍斯，辯亦小矣”（《寡見(jiàn)》）。認(rèn)為事物在變化過(guò)程中有“因”（繼承），有“革”（變革），指出“可則因，否則革”（《問(wèn)道》）。

       對(duì)古代文化，主張“新則襲之，敝則益損之”（同上）?？隙òㄎ幕囆g(shù)作品在內(nèi)的一切文詞都應(yīng)當(dāng)有美，認(rèn)為“言不文，典謨不作經(jīng)”（《寡見(jiàn)》）。主張文詞之美要合乎“法度”，即仁義之道。強(qiáng)調(diào)文質(zhì)兼?zhèn)?，指出“威儀文辭，表也；德行忠信，里也”（《重黎》）。

       提出“自然之道”即為“有生者必有死，有始者必有終”（《君子》），否定了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)生不死的迷信觀念。但對(duì)鬼神的有無(wú)，持模棱兩可的態(tài)度：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云?！保ā吨乩琛罚┰诰C合先秦孟子性善論和荀子性惡論的基礎(chǔ)上，認(rèn)定“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《修身》）。

       強(qiáng)調(diào)后人學(xué)習(xí)的重要：“學(xué)者，所以修性也。視聽(tīng)言貌思，性所有也。學(xué)則正，否則邪?！保ā秾W(xué)行》）根據(jù)學(xué)習(xí)禮義的不同境界，把人分為“眾人”、“賢人”、“圣人”三等。主張以孔子之學(xué)為向?qū)?，以儒家?jīng)典為道德是非標(biāo)準(zhǔn)，“視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說(shuō)之小也”（《學(xué)行》）；“仲尼之道猶四瀆也，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海”（《君子》）。并主張對(duì)孔儒之外的道家及先秦諸子作批判吸收。從宇宙觀和自然觀上論證封建等級(jí)、宗法倫理的合理性、永恒性，但又反對(duì)酷刑濫殺、重賦兼并、奢侈擾民的“惡政”（《先知》）。批評(píng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)神學(xué)化和標(biāo)榜孔門而偷換孔子實(shí)質(zhì)的行為。

       于語(yǔ)言學(xué)，著有《方言》，記述西漢時(shí)各地方言，是研究古代語(yǔ)言的重要資料。還續(xù)《蒼頡篇》編成《訓(xùn)纂篇》。

       著作原有集，已散佚。明人輯有《楊子云集》，清嚴(yán)可均所編《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》收其賦、箴等共四卷，最為詳備。

       桓譚（約前20—后56）　東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，無(wú)神論者。字君山。沛國(guó)相（今安徽濉溪西北）人。通音律、天文，“遍習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句”（《后漢書(shū)·桓譚列傳》）。漢成帝時(shí)仕為郎。王莽篡漢，為掌樂(lè)大夫，更始時(shí)為太中大夫，東漢光武時(shí)征為待詔，因反對(duì)讖緯，幾遭處斬，被貶為六安郡丞，道病卒。

       政治上主張儒家王道，“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就”（《新論·王霸》）。認(rèn)為“理國(guó)之道，舉本業(yè)而抑末利”（同上）。反對(duì)讖緯迷信，“讖出《河圖》、《洛書(shū)》，但有兆朕，而不可知。后人妄復(fù)加增依托，稱是孔丘，誤之甚也”（《啟寤》）。認(rèn)為“災(zāi)異變怪者，天下所常有，無(wú)世而不然”。屢次上書(shū)光武帝，指斥讖緯為“奇怪虛誕之事”，非“仁義正道”，只能“欺惑貪邪，詿誤人主”。認(rèn)為對(duì)災(zāi)異現(xiàn)象，只能“修德、善政、省職、慎行以應(yīng)之”（《譴非》）。

       形神觀上提出燭火之喻：“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣?！薄盃T無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空。”（《袪蔽》）認(rèn)為精神不能離開(kāi)形體而獨(dú)立存在。此說(shuō)成為后來(lái)繪畫(huà)中形神論的思想淵源。反對(duì)神仙長(zhǎng)生，“無(wú)仙道，好奇者為之”（《辨惑》）?！吧虚L(zhǎng)，長(zhǎng)之有老，老之有死，若四時(shí)之代謝矣。”指出方術(shù)之士所說(shuō)“人誠(chéng)能抑嗜欲，闔耳目”就能永不衰老是謬論，說(shuō)：“彼樹(shù)無(wú)情欲可忍，無(wú)耳目可闔，然猶枯槁朽蠹。人雖欲養(yǎng)，何能使不衰？”（同上）其形神論為以后范縝《神滅論》的先導(dǎo)。

       認(rèn)識(shí)論上肯定“人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也”（《正經(jīng)》）。對(duì)認(rèn)識(shí)能力的共性與差別作了分析：“凡人耳目所見(jiàn)，心意所知識(shí)，情性所好惡，利害所去就，亦皆同務(wù)焉。若材能有大小，智能有深淺，聽(tīng)明有闇照，質(zhì)行有薄厚，亦則異度焉。”（《言體》）其思想對(duì)王充有一定影響。

       有《新論》，已散佚。清人輯本以嚴(yán)可均《全后漢文》較完備。

       李豐（約206—253）　三國(guó)魏名士。字安國(guó)。北地泥陽(yáng)（今陜西銅川市耀州區(qū)）人。歷官黃門郎、騎都尉、永寧太仆、侍中尚書(shū)仆射、中書(shū)令。后與張輯、夏侯玄等謀誅司馬師，事泄被殺。

       少有顯名，主才性各異說(shuō)。以善于識(shí)別人物著稱于世。魏明帝即位，問(wèn)吳人“江東聞中國(guó)名士為誰(shuí)？”答稱“聞?dòng)欣畎矅?guó)者是”（《三國(guó)志·魏書(shū)·夏侯玄傳》注引）。

       管輅（209—256）　三國(guó)魏術(shù)士。字公明。平原（今屬山東平原西南）人。初為清河太守華表文學(xué)掾，后冀州刺史裴徽辟為文學(xué)從事，遷治中別駕、少府丞。

       自稱“未能上引圣人之道”，“但欲論金木水火土鬼神之情耳”（《三國(guó)志·魏書(shū)·方技傳》）。

       尤善卜筮、射覆、仰觀、風(fēng)角、占相之道，世人遂以輅比京房，譽(yù)為“一代之奇”。

       荀粲（約209—238）　三國(guó)魏玄學(xué)家。字奉倩。潁川潁陰（今河南許昌）人。曹魏謀士荀彧之子。

       與傅嘏、夏侯玄友善。不貴功名，尚談玄遠(yuǎn)，善于論難。粲諸兄并以儒術(shù)論議，而粲獨(dú)好言老莊，認(rèn)為儒家“六籍雖存，固圣人之秕糠”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注）。

        對(duì)《易傳·系辭》所說(shuō)“圣人立象以盡意”的說(shuō)法表示異議，提出“言不盡意論”，認(rèn)為“理之微者，非物象之所舉也，今稱立象以盡意，此非通于意外者也，系辭焉以盡言，此非言乎系表者也”（《三國(guó)志·魏書(shū)·荀彧傳》注引《晉陽(yáng)秋》）。認(rèn)為“象外之意”、“系表之言”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。