董仲舒（前179—前104）　西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（治今河北景縣西南）人。專治《春秋公羊傳》。曾任博士、江都相和膠西王相。

       漢武帝舉賢良文學(xué)之士，他對(duì)策建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，認(rèn)為“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（《舉賢良對(duì)策》）。為漢武帝采納，開(kāi)此后兩千年封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先聲。

       其學(xué)說(shuō)以儒家為中心，綜合名、法、道，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。其神學(xué)體系中，天是最高的哲學(xué)概念：“天者，百神之君”、“萬(wàn)物之祖”。認(rèn)為“天高其位而下其施，藏其形而見(jiàn)其光，序列星而近至精，考陰陽(yáng)而降霜露”（《春秋繁露·天地之行》）。認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》）天和人一樣有意志感情：“春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者，天人同有之?！保ㄍ希?/span>

       天和人一樣有道德意識(shí)：“仁之類者在于天。天，仁也?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┻€強(qiáng)調(diào)“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”，“王道之三綱，可求于天”（《春秋繁露·基義》）。

       認(rèn)為天按照自己的形象創(chuàng)造人類，人的形神和道德品質(zhì)等都是天的副本。人只有服從天道，“取天地之類以養(yǎng)其身”（《春秋繁露·循天之道》）。天通過(guò)陰陽(yáng)五行的變化體現(xiàn)其主宰作用，“是故明陰陽(yáng)入出實(shí)虛之處，所以觀天之志，辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天道也”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》）。天對(duì)地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至?！保ā杜e賢良對(duì)策》）同樣，“帝王之將興也，其類祥亦先見(jiàn)；物固以類相召也”（《春秋繁露·同類相動(dòng)》）。故統(tǒng)治者須承天意以行事。將天道與人事相比附，認(rèn)為君臣、父子、夫妻等“道”出于天，故“天不變，道亦不變”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?，借天道以論證封建統(tǒng)治秩序的神圣化、絕對(duì)化。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)在于與天意相符，而天意“唯圣人能見(jiàn)之”（《春秋繁露·郊語(yǔ)》）。認(rèn)為“名”也來(lái)自“天意”，提出概念的先天起源說(shuō)，“名則圣人所發(fā)天意”，“事各順于名，名各順于天”（《春秋繁露·深察名號(hào)》），并將深察名號(hào)作為一切是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，提出“欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名；名之審于是非也，猶繩之審于曲直也”（同上）。在提出封建倫理“三綱五?！敝瑫r(shí)，把人的性品分為上、中、下三品。認(rèn)為“圣人之性”是善性，“斗筲之性”是下愚者，都不可以名性，只有大多數(shù)被統(tǒng)治者的“中民之性”才可以名性，但他們需要統(tǒng)治者加強(qiáng)道德教育。

       宣揚(yáng)黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀。認(rèn)為每一新王受命，必須根據(jù)黑、白、赤三統(tǒng)，改正朔，易服色，但“大綱人倫、道德、政治、教化、習(xí)俗”，“盡如故”。強(qiáng)調(diào)“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”。

       在義利觀上，主張義利“兩養(yǎng)”，不可缺一。但又提倡“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚ＵJ(rèn)為“利者，盜之本也”（《春秋繁露·天道施》）。對(duì)“富者田連阡陌，貧者亡（無(wú)）立錐之地”的階級(jí)矛盾現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以贍不足，塞兼并之路；鹽鐵皆歸于民；去奴婢，除專殺之威；薄賦斂，省徭役，以寬民力”（《漢書(shū)·食貨志》）。

       教育上，主張以教化為防止民之趨利，鞏固封建統(tǒng)治的“堤防”，立太學(xué)，設(shè)庠序。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用，把仁義禮樂(lè)看做整個(gè)人類社會(huì)生活和生存的基礎(chǔ)，認(rèn)為“無(wú)禮樂(lè)，則亡其所以成”（《春秋繁露·立元神》）。

       著作頗多，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贩Q“凡百二十三篇”，外加說(shuō)《春秋》的《玉杯》等數(shù)十篇十余萬(wàn)言，現(xiàn)存《春秋繁露》及嚴(yán)可均于《全漢文》中輯錄的兩卷文章。

       蔡邕（132—192）　東漢文學(xué)家、書(shū)法家。字伯喈。陳留圉（今河南杞縣西南）人。曾官郎中，校書(shū)東觀，遷議郎。因上疏論朝政闕失而流朔方。赦后，亡命江湖十余年。董卓時(shí)官侍御史尚書(shū)、侍中、左中郎將。卓被誅后，下獄死。熹平四年（175），靈帝詔邕與堂溪典等寫(xiě)定“六經(jīng)”文字，部分由邕書(shū)丹于石，立于太學(xué)門外，史稱《熹平石經(jīng)》。又傳說(shuō)邕曾于鴻都門見(jiàn)工匠用帚寫(xiě)字，得到啟發(fā)，創(chuàng)“飛白”書(shū)。論書(shū)注重“情”與“性”：“書(shū)者，散也。欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！睆?qiáng)調(diào)“意”與“神”：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！敝赋觥靶巍迸c“體”的相互關(guān)系：“為書(shū)之體，須入其形?！保ā豆P論》）論述書(shū)法美的根源在于“自然”和“形勢(shì)”，其中介為“陰陽(yáng)”的對(duì)立：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾。力在字中，下筆用力，肌膚之麗?！保ā毒艅?shì)》）

       有《蔡中郎集》，已佚，后人有輯本。

       劉廙（180—221）　漢末三國(guó)時(shí)學(xué)者。字恭嗣，南陽(yáng)安眾（今湖北鄧州西北）人。曹操辟其為丞相掾?qū)伲D(zhuǎn)任五官將文學(xué)。后又得到魏文帝曹丕器重。魏國(guó)初建時(shí)，為黃門侍郎。魏文帝即王位，為侍中。

       所著《政論》一書(shū)，是一部政治哲學(xué)論著，所存篇目有《備政》、《正名》、《慎愛(ài)》、《審愛(ài)》、《欲失》、《疑賢》、《任臣》、《下視》等。

       主張“以武平亂，以德治世”。強(qiáng)調(diào)“明君必須良佐而后致治，非良佐能獨(dú)治也，必須善法有以用之”的政治思想，又對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中的積弊表現(xiàn)出多方面的悲觀情緒。

       荀彧（163—212）　三國(guó)魏名士。字文若。潁川潁陰（今河南許昌）人。少有才名，初從袁紹，后附曹操。歷官奮武司馬、侍中守尚書(shū)令、光祿大夫參丞相軍事。曹操“征伐在外，軍國(guó)事皆與彧籌焉”（《三國(guó)志·魏書(shū)·荀彧傳》）。

       積極推行曹操“唯才是舉”的用人路線，推賢進(jìn)士，其“前后所舉者”，皆“命世大才”，“卿相勛佐”，名重于時(shí)。

        陸凱（198—269）　三國(guó)吳名將。字敬風(fēng)，吳郡吳縣華亭（今上海市松江區(qū)）人，吳國(guó)丞相陸遜族子。曾官永興、諸暨長(zhǎng)吏，儋耳（今海南儋州）太守、巴丘督、武昌右部督等，官至左丞相。

       針對(duì)孫皓遷都武昌一類的時(shí)政弊端，多上書(shū)直言，指出：“有道之君，以樂(lè)樂(lè)民。無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)民者，其樂(lè)彌長(zhǎng)。樂(lè)身者，不久而亡。夫民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。民安則君安，民樂(lè)則君樂(lè)”，主張“息大功，損百役，務(wù)寬蕩，忽苛政”。

       著作有《吳先賢傳》、《太玄經(jīng)注》、《陸凱集》。