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??????本文約四千字，讀完需二十五分鐘?????? 乾隆八年，因極端高溫天氣被記載為“中國最熱夏天”，北京最高氣溫達四十四度。鄧石如出生于這一年。 鄧石如時代的印壇，皖、浙兩派稱霸。 但鄧石如并不滿足于前人印家的成果，他憑借自己雄厚的書法基礎，做到了“書從印出，印從書出”，打破了漢印中隸化篆刻的傳統(tǒng)程式。 他首創(chuàng)在篆刻中采用小篆和碑額的文字，拓寬了篆刻取資的范圍，也形成了自己剛健婀娜的篆書風格。 《白氏草堂記》是其篆書代表作。八十九個大字的墨跡，現(xiàn)藏于日本，是每屏縱180余厘米，橫46厘米的六條屏。橫畫起筆如刀劈，收尾似燕尾，方圓兼?zhèn)洌痪€條以長鋒羊毫書寫，提按間墨色如“棉裹鐵”，既有古篆的莊重，又充滿動態(tài)生命力。釋文：南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地。盛夏風氣如八、九月時。下鋪白石，為出入道。堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤堄，雜木異草，蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實離離，不識其名，四時一色。 包世臣評其篆書“平和簡靜，遒麗天成”，康有為更贊其“千年一人”。 《白氏草堂記》是唐代詩人白居易創(chuàng)作的一篇文章。文章從修建廬山草堂的緣起入手——堂中因陋就簡、樸素高雅的陳設；四周迷人景色，以空間方位的轉換為序，方池平臺、山竹野卉、飛泉懸瀑、雜木異草。語言清麗，作者以嫻熟的文筆和技巧，充分表達了自己酷愛山水的癖好，并注入自己的身世感、滄桑感，使山水別具內(nèi)涵與風韻。 另有一部折本尺寸30×36cm的，共二十二頁的書法拓本，跨越時空的流轉，承載著清代篆書藝術革新的輝煌歷程。曾由日本書法大家宇野雪村珍藏，現(xiàn)藏于日本大東文化大學書道研究所。這個拓本的來源是紙本作品是《朱晦盦為南康太守》四條屏，現(xiàn)收藏于揚州博物館。釋文：朱晦庵為南康守，春日，陸子靜往訪，晦庵與沔舟而樂曰：自有天地以來，即有此溪山，還有此佳客否，乃登白鹿洞書院講席，請子靜講《君子喻義章》，聽者如堵，當時說得痛快，坐中至有流涕者，晦庵深感動，天氣微冷而汗出揮扇。 這幅《朱晦庵文語四屏》是鄧五十九歲所作，可以說是他的晚年絕品，這個時候鄧氏的書法已達到如火純青的地步，筆力雖老辣，卻更趨于平和。 這部關于朱熹的四條屏，是八十八個字的經(jīng)典演繹。 朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人，位列大成殿十二哲者；是“二程”三傳弟子李侗的學生。 朱熹的哲學體系以“二程”的理本論為基礎，吸取周敦頤太極說、張載的氣本論及佛、道教思想而形成。其著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》等。 其中，《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。朱熹還著有一千二百五十多首詩作，有著不容忽視的造詣和成就。 清人評價鄧石如的字：“疏處可以走馬，密處不使透風”，在這幅作品中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。
樂節(jié)禮樂，道中庸兮。克勤小物，奏膚公兮。（廣業(yè)） 徽國文公四齋之銘，嘉慶五年歲在庚申清和月，古皖后學鄧石如書于韓江寓廬。 南陔，孝子相戒以養(yǎng)也。
循彼南陔，言采其蘭。
眷戀庭闈，心不遑安。
彼居之子，罔或游盤。
馨爾夕膳，絜爾晨餐。
循彼南陔，厥草油油。
彼居之子，色思其柔。
眷戀庭闈，心不遑留。
馨爾夕膳，絜爾晨羞。
有獺有獺，在河之涘。
凌波赴汩，噬魴捕鯉。
嗷嗷林烏，受哺于子。
養(yǎng)隆敬薄，唯禽之似。
勖增爾虔，以介丕祉。
作品鈐印“鄧琰”（白文）、“石如”（朱文），
款識注明創(chuàng)作于揚州寒香僧舍。
《南陔孝子》是鄧石如于乾隆五十六年，也就是鄧石如48歲那年，創(chuàng)作的篆書四條屏作品，內(nèi)容為晉人束皙《補亡詩六首》中的第一首《南陔》。束皙（261年－300年），字廣微，陽平郡元城縣（今河北大名）人，西晉文學家。漢太子太傅疏廣之后。祖束混，隴西太守。 曾作玄居釋，張華見而奇之。后王戎召皙為掾，轉佐著作郎。復遷尚書郎。趙王倫為相國，請為記室。皙辭疾罷歸，教授門徒。 四十七歲的鄧石如寫了瑰麗的《廬山神仙詩并序》。雖然從鄧石如一生的作品中讀到更多儒釋道文化的超級混搭，但是在下還是認為鄧石如更加酷愛老莊思想，并對玄學有很大程度的癡迷，于是取本文的“飲露丹宵”冠名本文。
釋文：湛方生序曰：潯陽有廬山者。盤基彭蠡之西。其崇標峻極。辰光隔輝。幽澗澄深。積清百仞。若乃斷阻重險。非人蹤之所游。窈窕沖深。常含瑕而貯氣。真可謂神明之區(qū)域。列真之苑囿矣。太元十一年。有樵采其陽者。于時鮮瑕褰林。傾暉映岫。見一沙門。披法服獨在巖中。俄頃振裳撝錫。凌崖直上。排丹霄而輕舉。起九折而一指。既白云之可乘。何帝鄉(xiāng)之足遠哉？窮目蒼茫。翳然滅跡。詩曰：歙風元圃。飲露丹霄。宅室五岳。賓友松喬。款識：乾隆五十五年歲次庚戌重九后二日。書于都門寓廬。古浣鄧琰。 湛方生 東晉文學家、玄學家。曾在東晉中期作過衛(wèi)軍諮議參軍。在哲學上．主張養(yǎng)性棲翔．長生久視(《芡秀山銘》)；贊揚深通玄理的北叟超脫榮辱得失：“喪馬弗希，折肱愈喜”(《北叟贊》)。 感嘆人生凋謝，主張酣暢玄風。 據(jù)記載，1790年，乾隆八旬壽辰。鄧石如以布衣之身赴京獻藝，當場揮就篆書《程夫子四箴屏》。其筆勢如泰山壓頂，墨色似云蒸霞蔚，令劉墉驚呼：“千數(shù)百年無此作矣！”曹文埴更稱其“四體書皆國朝第一”。 此四條屏縱206cm，橫31.3cm。藏于北京故宮博物院藏。 視箴曰：心兮本虛，應物無跡，操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷，制之于外，以安其內(nèi)。克己復禮，久而誠矣。 聽箴曰：人有秉彝，本乎天性，知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定，閑衺存誠，非禮勿聽。 言箴曰：人心之動，因言以宣，發(fā)禁躁忘，內(nèi)斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所如。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。 動箴曰：喆人知幾，誠之于思，志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟危，造次克念，戰(zhàn)兢自持。習與性成，圣賢同歸。 程夫子通常指北宋理學家程顥和程頤兄弟，二人合稱“二程”或“二程夫子”，是中國理學的重要奠基者。 ? - 程顥，字伯淳，世稱“明道先生”；程頤，字正叔，世稱“伊川先生”。兩人均為北宋理學代表人物，其學說被稱為“洛學”，與朱熹的學說并稱“程朱理學”。師從周敦頤，開創(chuàng)的理學思想對朱熹影響深遠，主要著作收錄于《二程集》。
- 提出“天理”概念，主張以道德修養(yǎng)節(jié)制人欲，強調“九思立德”的家訓（如“視思明、聽思聰”等），注重人格修養(yǎng)與社會倫理。
釋文： 安樂先生，不顯姓氏。
垂三十年，居洛之涘。
風月情懷，江湖性氣。
色斯其舉，翔而后至。
無賤無貧，無富無貴。
無將無迎，無拘無忌。
窘未嘗憂，飲不至醉。
收天下春。
歸之肝肺。
盆池資吟，甕牖薦睡。
小車賞心，大筆快志。
或戴接{上罒下離}，或著半臂。
或坐林間，或行水際。
樂見善人，樂聞善事。
樂道善言，樂行善意。
聞人之惡，若負芒刺。
聞人之善，如佩蘭蕙。
不佞禪伯，不諛方士。
不出戶庭，直際天地。
三軍莫凌，萬鍾莫致。
為快活人，六十五歲。 邵雍（1012年—1077年），字堯夫，號安樂先生、伊川翁等，北宋河南府（今河南洛陽）人，祖籍范陽（今河北省涿州市大邵村）。 北宋理學家、數(shù)學家、詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。 天圣四年（1026年），隨父遷居衛(wèi)州共城（今河南省輝縣），定居于蘇門山，少有大志，刻苦為學，刻苦讀書和游歷天下，出游黃河、汾河、淮河、漢江流域，并悟到“道在是矣”?；实v元年（1049年），定居洛陽，師從李之才學《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學有大成，終身不仕。 釋文：紹康節(jié)歲時，耕稼僅給衣食。名其居曰安樂窩，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四杯，微醺即止，或留信宿更至一家，或一宿兩宿乃去。好事者因別作屋如康節(jié)所居，以候其至名之曰“行窩”。- 出自《宋史·道學傳·邵雍》，邵雍隱居時名其居為“安樂窩”，并作詩描述其生活：“安樂窩中快活人，閑來四物幸相親……”。
- 后世用此詞代指理想化的居所，如元曲《水仙子·隱者》中“尋著箇安樂窩勝神仙洞”。
譯文：天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成，制禮治定，亡樂禮樂者，行化之大者也?？鬃釉唬阂骑L易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。是故圣王，修禮文，設庠序，陳鼓鐘。天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩曰：自鎬京辟雍西，自東，自南，自北，無思不服，此之謂也。
鄧石如的成就不僅在于技法革新，更在于打通了碑學與帖學的隔閡。影響了吳讓之、趙之謙、吳昌碩等后世大家。 《虞初新志》的作者是明末清初的文學家?張潮?（字山來，號心齋居士），安徽歙縣人，后僑居揚州。下面的四條屏別有韻味。釋文：富陽以南，川勢漸窄，兩山對峙，一水中流，群峰倒影，上下皆青。出東梓關，勢漸開，遠近布列，山皆妍媚，桐君山陡立江岸,其南內(nèi)拓開一平原,石壁環(huán)峙,如天生城闕則桐廬也。阻山臨水,居民在山水之間,瓦青墻白,纖塵不染;其清華朗潤,令人神恬。 康有為稱其“完白山人出，盡收古今之長，遂能上掩千古，下開百祀”。釋文：臣聞天生蒸民，樹之以君，所以對越天地，司牧黎元。圣帝明王監(jiān)其若此，知天地不可以乏饗，故屈身以奉之；知蒸黎不可以無主，故不得已而臨之。 篆書屏安靜在書房墻上，似乎也在霸氣的文化輸出強勁的空間場能。這里有鄧石如十件四條屏作品和一件六條屏。沒有放大局部，只能作為鄧迷目錄。
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