題文詩：

神人言明,行效道視,命在誰乎?令人昭然,覺悟知命,所從來也.法審誰者,持其正人,

法陰陽生,陽者常正,陰者常邪;陽者常在,陰者常無;陽者常息,陰者常消;陽者常生,

陰者常殺.人日三變,象三氣其,政殊異相,與分爭(zhēng)乖,錯(cuò)不相從.習(xí)使其常,守人形容,

者吉唯有,真道者能,專精自殊,異不學(xué)者,則不知神,去留之效,立見之物,不可隱也.

故君子制,尸不制鬼.人不臥時(shí),行坐言語,分明白黑,正行住立,文辭以為,法度此人,

神在及其,瞑目而臥,光景內(nèi)藏,所念得之,但不言輒,神在內(nèi)也.及其定臥,精神去游,

身不能動(dòng),口不能言,耳不能聞,與眾邪合,獨(dú)氣在即,明證也故,精神不可,不常守之,

守即長(zhǎng)壽,失即命窮.人之得道,者志念耳;失道也者,亦志念耳.大道變化,無常焉乃,

萬里相望;上下無窮,周流六方;守之即吉,不守即傷,陰陽開辟,以為常其,付有道使,

善人行之,其壽命與,天地為期.德有優(yōu)劣,事有本末,凡事悉道,之也將興,者得善將,

衰者得惡,猶土地得,良土即善,薄土為惡.善上合天,賤者都澤.坐者主人,行者流客.

此盡道善,人行成福,惡人行成,災(zāi)善人得,以為福德.尊者得之,駕乘卑者,得以步足.

圣賢也者,得以度世.小人得之,不相克賊,此皆道也.教不重見,時(shí)不再來.急教帝王,

令行太平,之道道行,身得度世,功濟(jì)六方,含生之類.至道真情,情真自神,情假災(zāi)致.

【原文】

是神去留效道法
神人言：明行效道，視命在誰乎？令人昭然覺悟，知命所從來。法審誰者，持其正也。人法陰陽生，陽者常正，陰者常邪；陽者常在，陰者常無；陽者常息，陰者常消；陽者常生，陰者常殺。

人日三變，象三氣。其政殊異，相與分爭(zhēng)乖錯(cuò)，不相從也。而習(xí)使其常，守人形容者，吉。唯有真道者，能專精自殊異也。不學(xué)者，則不知神去留之效，立見之物，不可隱也。故君子制尸不制鬼。

人不臥之時(shí)，行坐言語，分明白黑，正行住立，文辭以為法度，此人神在也。及其瞑目而臥，光景內(nèi)藏，所念得之，但不言，神在內(nèi)也。及其定臥，精神去游，身不能動(dòng)，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨(dú)氣在，即明證也。故精神不可不常守之，守之即長(zhǎng)壽，失之即命窮。人之得道者，志念耳；失道者，亦志念耳。

救迷輔帝王法
大道變化無常，乃萬里相望；上下無窮，周流六方；守之即吉，不守即傷，陰陽開辟以為常。其付有道，使善人行之，其壽命與天地為期。夫德有優(yōu)劣，事有本末，凡事悉道之也。將興者得善，將衰者得惡，比若土地，得良土即善，得薄土為惡。

善上合天，賤者都澤。坐者為主人，行者為流客。此盡道也，善人行成福，惡人行成災(zāi)。善人得以為福德。尊者得之駕乘，卑者得以步足。圣賢得以度世，小人得之，不相克賊，此皆道也。教不重見，時(shí)不再來。急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功濟(jì)六方含生之類矣。