題文詩：
分別三氣,所長還神,守身太陽,天氣稱神.形者太陰,主祇包養(yǎng),萬物故精,神藏于腹,

中故地神,稱祇精者,萬物中和,之精是故,進(jìn)退無常.天地陰陽,之精共生,萬物也此,

三統(tǒng)之歷.神者主生,精者主養(yǎng),形者主成.此三者乃,成一神器,三者法君,臣民故不,

可相無故,心神動搖,使形不安.存之不置,利其可安,即留矣不,用其可安,即去矣始,

學(xué)用其可,安之教之,久久自都,安不去矣.陰氣陽氣,更相摩礪,乃能相生.人氣輪身,

上下神精,乘之出入.神精有氣,如魚有水,氣絕神精,散也水絕,魚亡是故,養(yǎng)生之道,

安身養(yǎng)氣,不數(shù)怒喜.古者明師,教帝王皆,安身使無,憂即帝王,自專之矣.天喜太平,

氣出無不,生成天恨,形罰氣出,莫不殺傷,萬物莫不,被其毒是,故同憂也.天不守神,

三光不明;地不守神,山川崩淪;人不守神,身死萬物,不守神即,損傷故當(dāng),還之乃曰,

強不還自,守曰消亡.自天有地,自日有月,自陰有陽,自春有秋,自夏有冬,自晝有夜,

自左有右,自表有里,自白有黑,自明有冥,自剛有柔,自男有女,自前有后,自上有下,

自君有臣,自甲有乙,自子有丑,自五有六,自木有草,自牝有牡,自雄有雌,自山有阜.

此道之根,柄也陰陽,之樞機神,靈之至意.三氣共一,為神根一,為精一為,神一為氣.

此三者共,一位本天,地人之氣,神者受之,于天精者,受之于地,氣者受于,中和相與,

共為一道.故神者乘,氣而行也,精居其中,三者相助,為治是故,人欲壽者,乃當(dāng)愛氣,

尊神重精.欲正大事,者乃當(dāng)以,無事正之.夫無事乃,生無事此,天地常法,自然之術(shù),

若影與響.上士用之,以平國也,中士用以,延年下士,用以治家.此可謂之,不為而成,

不理而治.大道坦坦,去身不遠(yuǎn),內(nèi)愛吾身,其治自反.煉精化氣,煉神還虛,至道真情,

至無而有,正心誠意,修身齊家,情懷天下.

【原文】

還神邪自消法
分別三氣所長，還神守身。太陽天氣，故稱神。形者太陰，主祇，包養(yǎng)萬物，故精神藏于腹中，故地神稱祇。精者，萬物中和之精，故進(jìn)退無常。天地陰陽之精，共生萬物，此三統(tǒng)之歷也。

神者主生，精者主養(yǎng)，形者主成。此三者，乃成一神器，三者法君臣民，故不可相無也。故心神動搖，使形不安。存之不置，利其可安即留矣，不用其可安即去矣，始學(xué)，用其可安之教之，久久自都安不去矣。

陰氣陽氣更相摩礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神精乘之出入。神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。故養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲數(shù)怒喜也。古者明師，教帝王皆安身，使無憂，即帝王自專矣。天喜，太平氣出，無不生成；天恨，形罰之氣出，莫不殺傷，萬物莫不被其毒，故同憂也。

天不守神，三光不明；地不守神，山川崩淪；人不守神，身死亡；萬物不守神，即損傷。故當(dāng)還之乃曰強，不還自守曰消亡也。

和合陰陽法
自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有里，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有后，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜。此道之根柄也，陰陽之樞機，神靈之至意也。

令人壽治平法
三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣，神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和。相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治，故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也。

欲正大事者，當(dāng)以無事正之。夫無事，乃生無事，此天地常法，自然之術(shù)也，若影響。上士用之以平國，中士用之以延年，下士用之以治家。此可謂不為而成，不理而治。大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，內(nèi)愛吾身，其治自反也。