海瑞（1514—1587），字汝賢，號剛峰，海南瓊山（今?？谑校┤?。明朝著名清官。明嘉靖四十一年（1562），時任淳安縣知縣的海瑞，來諸暨臨時代理知縣之職，用海瑞自己的話說是“來代庖”。因為在諸暨“代庖”的時間比較短暫，故志書沒有留下海瑞在諸暨履職的相關文字，連職官表上也漏載了他的名字。唯一的史料是載于《光緒諸暨縣志》的那篇《明瓊山海瑞剛峰<西子敘>》。

讀海瑞的《西子敘》可知，他來諸暨“代庖”的主要任務，是處理積壓的案牘文書，這從他的“案牘之暇”一語中可以窺見。而他寫《西子敘》的背景，則緣于當時諸暨編縣志時“欲斥夷光而不錄”（打算剔除西施而不予記載），而不錄的原因是西施“失身蒙恥”而受人“訾詬”（惡意指責、誹謗），看不到她“忠君報國”“一心越謀”的一面。海瑞認為，詬病西施不是史家的秉筆直書，“搜奇闡幽”才是當務之急；諸暨是人杰地靈之地，不因以西施為恥，而應以西施為榮。

四百多年過去了，海瑞的《西子敘》不僅成了“西施故里在諸暨”的鐵證，也成為替西施翻案、客觀評價歷史人物的宣言，它的思想價值與文史價值是不言而喻的。無疑，海瑞也是西施的一個知己。

現全文摘錄海瑞全文：

西子敘

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之?！比粍t施之為潔也，亞圣已諒之矣。而南華老莊，亦有“病心顰里”之說。奚病乎？病夫以忠君報國之大節(jié)，直緣閨閣掩焉，不知者且以為訾詬。噫！豈史家董狐耶？當年施氏具此一片剛腸，越得轉禍為福，興王定霸。迨世遠年湮，無有搜奇闡幽之士，則香魂應不散矣。昔王軒夙負異才，行吟石畔，西施出而酬和，蓋緣千載后之有知己也?？梢姽湃藷o有不愛名者?！吨T暨縣志》欲斥夷光而不錄，蓋思人杰地靈，施何負于暨哉？予令淳安，適來代庖，不過五日京兆耳。案牘之暇，偶涉浣江，切念西子寵冠吳宮，一心為越陰謀，牢不可破，愧殺尸位臣工，朝齊暮楚者多矣。獨在鹵莽輩流，不窺文豹一斑，動說失身蒙恥，是亦不揣其本而齊其末歟！今特表而出之，使狐疑冰釋，西子固不朽，暨與有榮施焉。

（《光緒諸暨縣志》卷五十五“文征外編”）

孟子說：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子避開她。”（見《孟子·離婁下》）孟子既然能這樣說，說明西施本質的高潔，孟子早已理解并認同了。而莊子在《天運》篇里，也記載著西施心口絞痛、皺著眉頭在鄰里間行走的故事（“西施病心而顰其里”）。西施究竟患了什么心病？其實她的心病在于“忠君報國”的高尚節(jié)操卻因自己女子的身份而被掩蓋了，而無知者更以此詆毀她。唉！這難道是史家秉筆直書的公正嗎？當年西施懷著赤膽忠心，使越國轉危為安，助君王成就霸業(yè)。等到歲月流逝，朝代更迭，若再不發(fā)掘奇事、闡發(fā)幽微，則西施的芳魂將徘徊不散。唐代詩人王軒，懷有非凡的才情，他在浣紗石畔漫步吟詩時，西施竟現身與他詩詞唱和，這大概是千年之后西施終遇知己之人。由此可見，古人沒有不珍視西施美名的。而《諸暨縣志》卻想刪除西施的記載。試想人杰地靈的諸暨，西施何曾辜負過它？我任淳安知縣期間，曾來諸暨臨時代理縣職。公務之余，我偶游浣紗江，深切感念西施：她雖最得寵于吳王，但她為越國謀劃的忠心堅不可摧，而反觀當今那些尸位素餐的臣子，朝秦暮楚者又何其多！偏偏有些魯莽之徒，不見全豹，動輒指責西施“失身蒙羞”，這是不究根本而苛責表象。今特撰此文，以昭示真相，讓世人疑竇冰釋。西施本就不朽，諸暨也因她而倍享榮光。

這篇文章的創(chuàng)作背景，除反駁《諸暨縣志》對西施的排斥，其實還暗含著當時的歷史語境、個人際遇與文化思潮?。從歷史語境來分析，文中“愧殺尸位臣工，朝齊暮楚者多矣”，實是暗諷士大夫的變節(jié)行為。從個人際遇來分析，作者時任淳安縣知縣，來諸暨“代庖”不過是“五日京兆耳”，暗含對仕途沉浮的感慨，但海瑞仍認真履職，故西施的“一心為越陰謀”實為海瑞的自我期許。從文化思潮來分析?，針對宋明理學“貞潔觀”的反彈，文中連引孟子、莊子的原話，來為西施正名，反映晚明“情教”思想影響。尤其是引用王軒遇西施的傳說，將西施形象從政治工具升華為文化符號，傳說中跨越千年的精神共鳴，實質是作者對西施的跨時代聲援，暗示真正理解其犧牲精神的知音終會出現。

下面是唐代詩人王軒遇西施的傳說：

苧蘿遇

王軒少為詩，寓物皆屬詠，頗聞《淇澳》之篇。游西小江，泊舟苧蘿山際，題西施石曰：“嶺上千峰秀，江邊細草春。今逢浣紗石，不見浣紗人。”題詩畢，俄而見一女郎振瓊珰、扶石筍，低徊而謝曰：“妾自吳宮還越國，素衣千載無人識。當時心比金石堅，今日為君堅不得。”既為鴛鴦之會，仍為恨別之詞。后有蕭山郭凝素者，聞王軒之遇，每過于浣紗，日夕長吟，屢題歌詩于其石，寂而無人，乃郁怏而返。進士朱澤嘲之，聞者莫不嗤笑。凝素內恥，無復斯游。澤曰：“三春桃李本無言，苦被殘陽鳥雀喧。借問東鄰郊西子，何如郭素擬王軒。”

（唐·范攄《云溪友議》卷上）

王軒年輕時擅長寫詩，詠物抒懷，尤其熟悉《詩經·淇奧》這類高雅的詩篇。某日，他游覽西小江，將船停在苧蘿山邊，并在西施石（浣紗石）上題了一首詩：“嶺上千峰秀，江邊細草春。今逢浣紗石，不見浣紗人。”詩題完后不久，忽見一位妙齡女郎現身，她佩戴玉飾，手扶石筍，低頭徘徊間，便以一詩酬謝王軒：“妾自吳宮還越國，素衣千載無人識。當時心比金石堅，今日為君堅不得?！保?/span>我當年從吳宮回到越國，?身著素衣千年無人理解。當年報國之心堅如金石，?今日卻因您的詩，再也無法堅守。）這本是象征愛情美滿的盟誓，終究卻成了訴說離別之痛的悲歌。后來有個蕭山人叫郭凝素，他聽說王軒的奇遇后，便每日到浣紗溪畔徘徊，從早到晚吟詩不停，還多次在浣紗石上題詩，卻始終無人回應他，最終郁郁而歸。進士朱澤作詩嘲諷他：“三春桃李本無言，苦被殘陽鳥雀喧。借問東鄰郊西子，何如郭素擬王軒?！保?/span>三月的桃李本自寂靜綻放，?卻無奈遭受殘陽下鳥雀的喧嚷。??試問東鄰效仿西施的女子，你?可比得上郭凝素模仿王軒的癡情？）聽聞此事的人都譏笑郭凝素。郭凝素深感羞恥，后來再也不去浣紗江了。

王軒或又稱謝王謝?！度圃姟份d：“謝王軒，太和中（827—835）進士。王軒少為詩，頗有才思，嘗游西江（上引文為“西小江”），泊舟苧蘿山下，題詩于石，俄見一女子，自稱西施，振璚珰，扶石筍，以詩酬謝，歡會而別?！?/span>

這篇《苧蘿遇》，通過王軒題詩遇西施的傳奇，與郭凝素效仿卻徒勞進行對比，揭示了藝術創(chuàng)作的真諦：真正的詩意源于心靈共鳴而非刻意模仿。王軒因真摯情感獲得神女回應，郭凝素卻因功利模仿遭人嘲笑，朱澤的諷刺詩更強化了“桃李不言”的哲理——大美終在自然本真，附庸風雅終成笑談。這個故事側重于論詩，卻無意中為我們提供了西施“千載后之有知己”的傳奇故事。海瑞引用王軒的典故，旨在論證：古人沒有不愛西施之美名的。當然，這個傳說又是“西施故里在諸暨”的又一個證據。