唐捐詩中的“水”意象分析

一、前言

        1968年出生的唐捐崛起於九0年代，集結(jié)成冊的詩集共有《意氣草》、《暗中》、《無血的大戮》三本。發(fā)表的詩作數(shù)量不多，但是自有其詭異濃艷的風(fēng)格，令人印象深刻，見之難忘。這點或許可以從唐捐自發(fā)表詩作之初，便年年獲得各式各樣文學(xué)獎肯定得知。在唐捐第一本詩集《意氣草》中，唐捐善於運用各種變形，讓感知的主體穿梭在人體與天地之間；不斷流轉(zhuǎn)變換。在集結(jié)了唐捐大部分詩作的詩集《暗中》時，陳克華說唐捐：“作者卻以更接近人間棄嬰的乩童身份，藉由鬼神的目光與氣息，重述人間爭亂與欲情的種種愚行。”1這樣的風(fēng)格隨著時間流逝而變本加厲，到了最新一本詩集《無血的大戮》時，充滿各種描述地獄景象、鬼神扶乩與支離身體的詩句，劉紀(jì)蕙論唐捐詩風(fēng)時說：“那個生鮮豐美，盈滿著果汁、果肉的詩之果實，在《無血的大戮》中，卻早已腐爛生蛆，轉(zhuǎn)化為一幅又一幅極盡恐怖而駭人的地獄圖景，”2

        此種鮮明獨特的風(fēng)格，也影響了后績研究者討論唐捐詩作的角度，黃文鉅以<魔鬼化或逆崇高—唐捐身體詩再探>、<魔化、變身、支離、痙攣美感：論唐捐詩中的身體思維>二文試圖解釋唐捐的殘酷詩風(fēng)，而莊士玉以<卑賤的“圣”母--論唐捐詩中卑賤姿態(tài)的呈現(xiàn)以及母親意象的雙重性>闡釋集中在《無血的大戮》當(dāng)中對於母親形象的討論。由此可見，年輕研究者們討論焦點多集中在唐捐風(fēng)格特別強烈的《無血的大戮》，而找不到一個能包含唐捐前後期詩風(fēng)的詮釋角度。這點殊為可惜。其實在唐捐的詩當(dāng)中，有一項要素一直貫串著不同時期詩的主題，縈繞著所有的詩作進行，同時也比《無血的大戮》當(dāng)中那些支離恐怖的地獄變相圖更深刻、更引逗我們的想像。那是貼近人潛意識的意象，也是唐捐詩作的核心，也就是“水”的意象。

        其實這點并不難發(fā)現(xiàn)，劉紀(jì)蕙說：“在《無血的大戮》中，唐捐的書寫，仍舊是他所慣用的體液分泌模式如濃痰涕淚、經(jīng)血尿液”3陳克華也早就指出唐捐的詩是“這由乩重體質(zhì)'分泌’出的詩文字”4，只要稍加留心，不難發(fā)現(xiàn)“體液”在唐捐詩中份量之重。或許，身兼研究者的唐捐自己也努力透過論述，在其他詩人詩中找尋知音。唐捐曾發(fā)表了<在惡露與甘露之間一臺灣當(dāng)代詩的女性體液書寫>，<破體為詩，縱我成魔一洛夫前期詩的精血狂飆>，還有與體液相關(guān)論著還有<違犯·錯置·污染—臺灣當(dāng)代詩的屎尿書寫>。從涪夫、夏宇、顏艾琳、江文瑜、孫維民、陳充華、林耀德等詩人詩作中，討論體液書寫的詩例。除了體液是水存在的一種形式外，在唐捐詩中，以水為喻的相關(guān)詞，如分泌、消化、流動、滲透在詩中處處可見?？芍谔凭璧脑娮髋c論述中部占了相當(dāng)高的重要性，唐捐是深深被水所吸引的詩人。如何看待唐捐詩中的水呢?受到現(xiàn)象學(xué)所啟發(fā)的法國文學(xué)評論家加斯東·巴仕拉(Gaston Bachelard)5的《水與夢》或許可以作為研究的基礎(chǔ)。

        胡賽爾在1900左右提出了被視為現(xiàn)象學(xué)運動的肇始宣言的作品《邏輯研究》，開始了影響歐陸哲學(xué)深遠(yuǎn)的現(xiàn)象學(xué)運動。他扭轉(zhuǎn)了過去西方哲學(xué)重視理念與形上概念，輕視感官經(jīng)驗與形下真實世界的方向，提出想要認(rèn)識事物，應(yīng)該拋棄過去對於該事物的既定看法以及科學(xué)知識，讓觀察回到事物本身，從人的主體與事物相處當(dāng)中找到事物真實的本質(zhì)。這一過程被胡塞爾稱之為“現(xiàn)象學(xué)還原”。美國現(xiàn)象學(xué)者任沛德(1ester Embree)將現(xiàn)象學(xué)歸納成淺顯易讀的兩句格言：“現(xiàn)象學(xué)是關(guān)於關(guān)注過程及其被關(guān)注的物件的學(xué)問”、“現(xiàn)象學(xué)也可以說成是一種關(guān)於物件相遇以及被遇到的物件的學(xué)問”6因此，我們會發(fā)現(xiàn)，透過認(rèn)知事物的本質(zhì)，我們其實更深刻的認(rèn)識了自我，因為能夠思考認(rèn)知的主體，其實是不斷透過意向著世界上的各式各樣的時間、空間以及萬物所建構(gòu)起來，認(rèn)識事物的本身其實是更深刻的認(rèn)識了人的本質(zhì)。

        接受了現(xiàn)象學(xué)影響，巴什拉的學(xué)說就是最好的例證。巴什拉最早是一個科學(xué)史研究者，其前期研究最重要的目標(biāo)就是厘清人為何不能正確地進行科學(xué)思考，但是巴什拉越是研究前科學(xué)時期人對於萬物的各種想像，就越加著迷，最後轉(zhuǎn)向研究人對各種事物，包括地、水、火、風(fēng)四元素以及各種空間的種種遐想。如果，人不能不意向著這世界上的物質(zhì)。那么在萬物當(dāng)中，人們必定有各自的偏好，透過了某種更基礎(chǔ)的元素，建立了自己的想像。巴什拉認(rèn)為地、水、火、風(fēng)四種元素，正是對人的意義來說正是如此：“這四種本原都有自己的熱烈愛好者，或者更確切地說，這其中的每一種本原都已經(jīng)深深地，在物質(zhì)上是一種詩學(xué)忠誠的體系。當(dāng)我們在歌唱這些本原時，便覺得自己是熱烈地愛好著某種特別喜歡的形象，實際上是忠誠於某種原初的人的情感，忠誠於某種最早的有機的實在，一種基本的夢的秉性?！?

        那么唐捐為何會深刻地被水所吸引呢?這或許與唐捐的成長背景有關(guān)。唐捐出生於曾文水庫旁的嘉義縣大埔鄉(xiāng)。舉凡流入湖泊的河流小溪，故鄉(xiāng)人們種植的水田阡陌，在山坡竹林割筍時沾淌滿身的露水，都深深在滲透入唐捐的心靈深處。在離開故鄉(xiāng)到外地求學(xué)以前，唐捐的童年與水總是緊密連結(jié)。在唐捐自傳性質(zhì)的散文當(dāng)中寫著：

        湖與少年之間，其實是有血緣關(guān)系的。他出生的村落就在湖底，人工造湖的計劃才把村人趕上高處。湖底飽含著童年的記憶：水井。阡陌。泡著水牛的池塘。土地祠。祖父母的舊墳。他總覺得自己與湖之間原來也有一條臍帶相連，跟魚一樣。8

        出生的故居沈入湖中，當(dāng)少年唐捐在湖上游泳漂流時，總是升起無限幻想。唐捐自己也剖析：“我的故鄉(xiāng)是—座小小的盆地，其中有湖，湖邊有高地。我曾經(jīng)慨嘆她面積之狹隘，形勢之封閉。然而當(dāng)我一旦遠(yuǎn)離戞戞振翅，最掛念的還是盆地的草木風(fēng)雨。是是，那是我靈魂的巢穴，夢的子宮，詩的發(fā)祥地?！?生於斯長於斯，晝夜看著湖面蕩漾波光，看著流水流向彼方的唐捐，心中難免生出對於水的各式想像。這點，巴什拉也一樣。巴什拉生長在法國北部的香檳地區(qū)，盛產(chǎn)葡萄酒的故鄉(xiāng)充滿河流湖泊。因此巴什拉完成了《水與夢》深刻地分析了水的各種想像及當(dāng)中的深刻含意。研究現(xiàn)象學(xué)，并發(fā)表多篇巴什拉相關(guān)論文的國內(nèi)學(xué)者黃冠閔，曾經(jīng)扼要歸納巴什拉對於水的想法：“水的意象有種特殊性，即，水的流動構(gòu)成一種存有學(xué)的變形，這種不斷的轉(zhuǎn)變意味著一種存有的動態(tài)過程：水的實體下斷地變形中，那既是夢的不斷變形，也是生命源於存有的不斷變形?！?0，水的想像其實展現(xiàn)了人思考自身存有的一種類型，這正好相當(dāng)適用於分析唐捐的詩作上。

        水在唐捐的詩作中隨處可見，幾乎是無處不在，但是歸納起來，體液是唐捐水意象存在的最主要型態(tài)，因此本文將以水在身體當(dāng)中的三種存在形態(tài)，分別是緩慢分泌的體液(痰、汗、唾液、淫水)、容納物質(zhì)的體液(羊水、胃液)、噴射激流的體液(血液、精液、尿)作為分類的依據(jù)。這三種類型的體液，其實也是水的三種運動的型態(tài)，分別是緩慢流動的水、靜止的水、快速流動的水，各自有著不同的含意，以下分別討論。

二、緩慢的水

        分泌與滲透，可能是唐捐詩作中最容易被察覺的水之動詞，水緩慢的流動，甚至轉(zhuǎn)為黏稠泥濘，就像人體中的黏液，顯示出我們寄托於水的物質(zhì)與溶解之夢。

        (一)物質(zhì)的水

        在唐捐最為熟知的詩<我的詩和父親的痰>中，唐捐自己便將自己的詩比擬成父親的痰，過去學(xué)者們對這首詩的解讀，多聚焦於唐捐父親的生命型態(tài)對唐捐創(chuàng)作之影響，但值得關(guān)注的是唐捐把自己的詩比擬成痰，一種緩慢流動、半固體狀的水。

        相較於水，火焰的特質(zhì)是將燃燒物體，使其消失，同時火焰在人類生活中又有凈化以及除臭的效果，因此人們會認(rèn)為物質(zhì)經(jīng)過燃燒，失去了形體卻轉(zhuǎn)化出光熱，象徵經(jīng)過燃燒，具體物質(zhì)轉(zhuǎn)變成抽象理念，進入了形而上的世界。水與火相反，人們可以在日常生活中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)天氣變冷，水滴會凝結(jié)在原本沒有水分的地方，轉(zhuǎn)化成能被人的膚觸發(fā)覺的存在。從沒有到存在，仿佛形而上的理念轉(zhuǎn)化成為形而下的物質(zhì)，能被人所感知。而對應(yīng)在人的身體上，各種粘液也隨著人抽象、形而上的情緒所牽動，分泌產(chǎn)生具象、形而下的黏液。因此在唐捐的詩中常可看到精液、淫水，鼻涕、痰等緩慢拈稠的水。詩中的情緒與概念，也常以黏液的形式出現(xiàn)，以“分泌”的動態(tài)動作著。於是情感有了物質(zhì)想像，進而能被透過感官來感受。例如：唐捐以詩刻畫降乩的瞬間，異己(鬼神)的意識進入了自己的意識當(dāng)中：“誰在開啟意識的罐頭  頭蓋骨猛然顫動／黑色的原油緩緩注入腦海  炫動著光彩”，凈水混入污水的畫面呈現(xiàn)了抽象的降乩。此異己的意識不但能有觸覺的描述還能有味覺的想像，一如：“有一碗神秘的湯汁涌現(xiàn)心頭  如新煮的粥／香甜  濃稠  散著迷離恍惚的白霧”11意識的認(rèn)知往往難以被概念性的描述，但卻是與每個人的身體感官經(jīng)驗緊密關(guān)連，因此黏液的形象常成為唐捐詩中成為情緒的表徵。類似的句子還有：

    不銹的意志種入對方的腦袋

    頭皮就流出一灘烏黑的魂魄12

    心不能影響貓  但貓能影響心

    有一種濃稠的分泌物  布滿七竅  不知定貓氣島  還是心情13

    黏稠的愛恨從鼻孔流出

    十指雙掌擤不完，一而再

    再而三，三而懊惱四而緊張14

        除了抽象的概念可以用黏液比擬之外，在唐捐的詩中，物體也業(yè)消去了形狀，逐漸融化，成為介於固態(tài)與液態(tài)之間的介晶態(tài)(mesophase)，就像泥巴或泥團一樣。為此，巴什拉說：“泥團便是唯物主義的基本脈絡(luò)之一?！鄨F是切實內(nèi)在深處的唯物主義的脈絡(luò)，外形已被排除，消失，化解。因此，泥團提出了在初淺形式下的唯物主義問題，因為它使我們的直覺擺脫了對形式的關(guān)注。形式問題就成為第二層次的問題。泥團造成了物質(zhì)的初步體驗。”15例如唐捐刻畫父親形象的另一首廣為人所討論的詩作<有人被家門吐出>：“有人被家門吐出，濃裯／冷澀，如一口痰。／他的夢想紛紛滲入地面／只有一聲嘆息而上”16痰、膿是身體的廢物，人本能地就產(chǎn)生排斥戚，但是單就其物質(zhì)的質(zhì)性來看，其實呈現(xiàn)出一種泯滅固體與液體界線的狀態(tài)。這種泯滅界線的狀態(tài)，正是人本能感覺排斥的原因。茱莉亞·克莉斯蒂娃說：“使卑賤情境出現(xiàn)的，并非來自清潔或健康的欠缺，而是對身分認(rèn)同、體系和秩序的擾亂，是對界限、位置與規(guī)則的不尊重。是一種處於二者之間、曖昧和摻混的狀態(tài)。”17但有時人對泯滅界線的狀態(tài)，其實有著既喜歡又排斥的矛盾情結(jié)。茱莉亞·克莉斯蒂娃解釋道：

        在此浸沒狀態(tài)中，主體不須和一個他者面對面，因而避開了閹割的危險。此外，這浸沒狀態(tài)同時亦賦予主體全能的力量，以擁有、甚至成為寓居於母體內(nèi)的壞客體。如此，卑賤感受便代替了他者，甚至達到令主體獲得快感的地步一這往往定邊緣癥患者所擁有的唯一快感一正為此故，這份快感便將卑賤體轉(zhuǎn)化為至高他者的位置。18

        於是唐捐的詩與父親的痰有丫相似之處，詩與痰都沒有特定的形狀，是物質(zhì)卻又并非以固體常態(tài)所存在，又能以液體的方式來去穿梭，透過這種特質(zhì)，唐捐藉以表現(xiàn)意識往返而各處的想像。陳慧樺便曾指出此一特色：“唐捐在詩中常能把意識客觀化、具象化，且又不失其投入并且隱身物象之中?！凭杈呦蠡瘍?nèi)在積愫的特長是動感，這動感促使詩意鮮明。”19陳慧樺的分析切中要點，而其動感正來自於水的流動、分泌。在<來日大難>中說：“來日大難  魂飛魄散  家門如瘡疤／被一雙粗魯?shù)氖纸掖?nbsp; 擠出虛構(gòu)的幸福／擠出你和你的生殖器  神主牌位  存款單／你像黏膩的膿  滑向陰溝與街坊”20流浪者如水，四處徘徊下安，讀者的意識也隨著唐捐筆下的水，穿透固體與氣體，穿透時間與空間，游走於物質(zhì)與思想之間。

         (二)合成、滲透的水

        水的另一種特質(zhì)也深深吸引唐捐，那就是融化。巴什拉說：“尤其水是那種最利於闡明各種力量結(jié)合的主題。水吸收眾多的實體。水吸引眾多的要素。它一視同仁地吸收相反的物質(zhì)，如糖與鹽。它浸透著各種顏色，各種滋味，各種氣味。”21在日常生活中，每個人都有過將糖或鹽融化於水中的經(jīng)驗，不管是彩色顏料，或者滿手的灰塵，都會融化在水中。生活在湖畔的唐捐一定看過各式各樣的溶解，甚至於對詩的看法也是“溶解”來詮釋之。唐捐說：“古人早就發(fā)現(xiàn)天地是一顆爛掉的瓜子，人則是在其中蠕動的小蟲。這樣說來，詩大概可算是蟲的分泌物吧！我曾經(jīng)想像自己像一支洞蕭，在無邊際的海面上，漂流，海水不斷灌入體內(nèi)，濃濃濃濃的經(jīng)血淚汗就從孔竅里流出再流出……。這些分泌物不能改變大海的質(zhì)地，反而慢慢被它同化。我說的海，是語言的大海。”22唐捐的詩觀有點接近艾略特在<文學(xué)傳統(tǒng)與個人才具>當(dāng)中的看法，個人的文學(xué)成就必須要放在整體的文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中才得以正確的評價，因此文學(xué)評論不是突出個人的獨特性，而是建立文學(xué)傳統(tǒng)的重要性。23但同樣的想法，唐捐卻是以海與分泌物為喻，點出其以水喻詩的特色。因此，我們?？稍谠娋渲凶x到，主體融化於客體當(dāng)中，或者客體融化進入了主體之內(nèi)的情境。例如遙想祖先鬼神的<在天之靈>：“靈其來兮，敬請就位。香火已經(jīng)點燃，敬意與／蔬果魚肉準(zhǔn)備一些。像鹽在海水，糖在／甘蔗莖或甜菜根，我聽說你們?nèi)诮庠谖业木c涕淚當(dāng)我舉手投足動心起念／你們就沿著內(nèi)分泌與外分泌，參與這一切—”24祖先的靈魂融化在周身的血液中，隨著我們一起生活為善為惡，在唐捐的詩中時?？梢娺@種主體滲透、融化的形容，例如：

    在暗夜的山頭趕路

    有人被自己的幻想絆倒

    血液默默融入夜色

    指掌可以讀到一點點溫度。腳可以

    讀到泥土25

    持續(xù)使力，向壁

    專心體認(rèn)反作用力，向自己

    精神隨著力氣，滲進鋼筋水泥

    像汗水滑入冷靜的湖泊一一

    壁中有浪，浪中有魚

    吞沒無意義的力＆有力的意義26

     她們的歌聲，如同浸酒的草莓

    一滴一滴滲入緊鎖的腦髓一一

    讓體內(nèi)的意志，化作鹽巴

    在逐漸加溫的氛圍里融解融解27

        在水中包容了各式各樣的異質(zhì)擴其中，能夠消融的，失去了形體；不能溶解的亦在水中載浮載沈。通過水，所有原本不相干的物質(zhì)都彼此有了關(guān)連性，仿佛合成一體。巴什拉說：“當(dāng)水確實地進入到被碾碎的土中，當(dāng)粉吸收了水，當(dāng)水吃下了粉時，便開始下'聯(lián)系’的體驗，即'聯(lián)系’的漫長之夢?！?8因此在唐捐詩中主體化作各式分泌物，穿梭天地問，而在文本之外，唐捐的詩集中也可看到溶解了各式文本典故。唐捐好用典故，但多半只借用作為題目，或者主詩之前的序言，例如在《無血的大戮》中，可以看到引用了古代經(jīng)典如《禮記》、《國語》，用善書如《悟道心宗覺性寶卷》、用李商隱、吳偉業(yè)、蘇軾之詩句。29在《暗中》的<形影神>是用陶淵明詩典，<鬼和神>用了《易經(jīng)·系辭傳》的原文，<宇宙論>援引張載的<西銘>等等，諸如此類詩例相當(dāng)多。由此可以發(fā)現(xiàn)唐捐避免詩創(chuàng)作的單一純粹化，毫不諱言各種中國文學(xué)、民間善書、現(xiàn)代作家對他的各種影響，并且讓各種影響都呈現(xiàn)出來。對照前述唐捐的詩觀，可以發(fā)現(xiàn)唐捐的詩中也體現(xiàn)著水能交融各式異質(zhì)，就像個人的詩作取之於諸多影響，也將反之影響日後眾多詩人的創(chuàng)作。

粘稠的液體在唐捐的詩中緩慢爬行著，不管是痰還是淫水，都是主體意欲跨越物與物之間壁壘分明界線的嘗試，誠如巴什拉所說：“若缺少了事物的這種非客觀性，缺少了能使我們在事物中看到物質(zhì)的這種事物的變形，世界就會散落成亂雜的東西，變成靜止的而且無生氣的固體，變成與我們自身無關(guān)的事物。心靈便會受缺乏物質(zhì)想像之苦。水把各種形象聚合在一起，溶解實體，在想像的非客觀化使命中，在它的吸收使命中，幫助了想像?！?0透過水的比喻，唐捐解開現(xiàn)實世界固定不變的界線，讓主觀的想像之水滲透其問。

三、靜止的水

        靜止的水在唐捐的詩中也是隨處可見的意象，緩慢流動的河川在低洼處聚集形成湖泊，沒有河流的運動不已的生命力，取而代之的是寧靜無波，如同沈睡的水。當(dāng)人置身於湖水之中，便生出兩種想像，其一是無中生有，像母親的羊水孕育了生命，其二是從有而無，像食物在胃液中浸泡，融化而後消失。在唐捐的體液模式中，靜止的水以胃液、羊水表示，象徵了死亡與母親，這兩種人類對於水的不同夢想。

        (一)死亡的水

        水令人聯(lián)想到死亡，這從水的兩種動態(tài)上來看。流動的水沒有片刻停留，不斷的流逝，消失在地平線的遠(yuǎn)方而消失，當(dāng)人觀看著水的流動時，很自然聯(lián)想到時間，因此孔子看著河流戚嘆地說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睍r，其實說出人普遍對河流不斷逝去的直接感受。巴什拉也說：“靜觀水，就是流逝，就是消融，就是死亡?！?1河流使人聯(lián)想到時間，時間必然帶來死亡。而靜止的水呢?

        流動的水雖然使人聯(lián)想到時間消逝，但是本身仍然展現(xiàn)出動態(tài)，仿佛富有生命，不斷奔跑，當(dāng)河流不再流動，靜靜躺成湖水，便使人聯(lián)想到死亡與睡眠，二者在神話中原本就是密不可分。巴什拉說：“靜止的水使人聯(lián)想到死者，因為死水是沉睡的水。事實上，無意識的新的心理學(xué)告訴我們，死者，只要當(dāng)他們?nèi)匀辉谖覀儺?dāng)中，那么對於我們的無意識來說，他們是一些睡著的人，他們在安息。葬禮後，對於無意識來說，他們是一些缺席者，也就是說，是一些更隱蔽的、更掩飾的、更熟睡的睡目民者。只有在我們自己睡著時做的夢比回憶更深時，死者才會蘇醒過來：我們又同逝者在夜的國度裏相聚在一起?！?2

        可以想像當(dāng)少年唐捐在夜晚凝視湖泊，湖水融化了夜色，無法區(qū)分二者的分別，沈睡的湖水喚醒各式鬼神的想像，所有已經(jīng)沈睡了的亡者都紛紛醒來，在湖邊賦予唐捐各種奇妙的想像。唐捐說：“虛構(gòu)過去是鬼，紀(jì)實的未來是神。每一個'現(xiàn)在’和'這里’都叫作鬼神之際，淡薄，脆弱，無關(guān)緊要，如夢幻泡影如電亦如露”33唐捐詩中反覆出現(xiàn)的鬼神，其實就是活在過去與未來的人們，在靜止不動的水(時間)中短暫停留。

        消化是唐捐另一個愛用的動詞。例女口描寫黑暗中的黑貓：“黑貓被房間消化，只剩兩顆堅硬的眼球／在空中漂浮?！?4，又如：“而那人已被木頭消化。木頭／正滿意地頂著鼓鼓的肚皮”35詩中回憶起父親，卻感嘆記起父親已經(jīng)下葬，身體已經(jīng)隨棺木消失。從擁擠的公車下車時：“從公車?yán)锍鰜?，你變瘦變矮。好像一份半生個熟的食物，差點被胃腸消化。你的表情也有些扭曲，原來是在剛才的推擠摩擦中，改變了身心耳目的結(jié)構(gòu)。難怪你感覺越來越不像自己。”36

        經(jīng)過消化而使物的結(jié)構(gòu)變質(zhì)的動作較完整的呈現(xiàn)是在<蛇喻>一詩當(dāng)中，這首詩  以蛇比喻時間，當(dāng)人隨時間改變，仿佛變成另一個自己不熟悉的自己，唐捐便寫成在蛇腹中被消化：

        在蛇腹中體會被消化的感動。濃稠的胃酸

        磨蝕我，像幻象摩蝕神經(jīng)，噪音磨蝕耳膜

         (這是有些可疑的比喻)。蛇在煩惱——

        如何將陌生的血肉轉(zhuǎn)化成熟悉的觀念?如何

        將烏黑的靈魂排泄到乾凈的水澤?它用力

        蠕動身軀，分泌大量沈積的新聞與秘密37

        在胃酸中被消仁，已被分解的，化作養(yǎng)分，流傳到身體其他部分，而不被分解的，就只能以支離破碎的身體，在胃液中浮沉。以此形象來看，這不就是唐捐在《無血的大戮》當(dāng)中令人驚駭?shù)牡鬲z圖像?

        我用傷殘的身體

        游走於火熱的鍋爐

        這一塊定熟透的乳房  乳頭拴著兩片惶惑的嬰唇  這一塊是焦黑的根器  戒指

        般緊箍著殘余的手掌  這一塊該是老母親的荒廢的子宮38

        由湖水過渡到胃液，再由死亡的想像過渡到地獄，湖水的意象在唐捐的筆下越加凄厲，但此發(fā)展卻有其脈絡(luò)。在《無血的大戮》中地獄中的母親是另一個顯著的意象。

         (二)母親的水

        靜止的湖面直接給人的第一個聯(lián)想是鏡子，另一個自己的形象混淆了真實自己的存在，因此唐捐喜歡用湖水來寫鏡子。在<鏡子事件>當(dāng)中，二十歲照鏡時心情的心情激動，引發(fā)一場朝著朝著湖底洇泳的幻想，最後說：“然而湖底沒有頭顱，只是／安靜睡著一些崎嶇的魚族／在它們的腹中有些東西……／啊，那竟是我碎  裂／的／五官?！?9在<夜釣>當(dāng)中，唐捐則開宗明義質(zhì)問：“在波動的湖畔或者腦海／釣著自己／或者／魚?”40另一個自己透過水面而存在，而是誰生產(chǎn)了另一個自己?唐捐說：“對著鏡子射精／鏡子和我一起亢奮／涌出大量浸泡著影像的淫水／我看到毛發(fā)與血絲慢；慢／成形，鏡面凸出，如孕／／隔日凌晨四點三十七分／我聽到一聲慘叫／起床開燈——／羊水流出裂開的鏡面／產(chǎn)下一名衰老的巨嬰”41將雙身的想像轉(zhuǎn)化成為鏡子受孕生產(chǎn)，其實與水的母親形象息息相關(guān)。

        水在大部分文化當(dāng)中都被視為陰性，在許多神話中，水則常以母親的形象出現(xiàn)。巴什拉說：“乳汁在液體實在物的體現(xiàn)順序上是首要的實體，或則更確切地說是首要的進入口腔的實體。”42在所有的物質(zhì)當(dāng)中，我們最早接觸到的食物一定都是液態(tài)的，多半來自於母親的乳汁，即使我們長大成人，在潛意識當(dāng)中仍然會記得母親喂以我們?nèi)橹母惺埽虼耍骸盁釔垡环N形象就是在不知不覺中為一種先前的愛找到一種新的隱喻。熱愛無限的宇宙，就是賦予對母親之愛的無限性以一種物質(zhì)涵義，一種客觀意義?！?3當(dāng)我們想要找尋一種可以說明我們對母親的愛的象徵之物時，水便立即浮現(xiàn)，而比其他大地、火與風(fēng)來得更快被人們攫取形象。於是：“當(dāng)水被人虔誠地歌唱時，當(dāng)對水的母性的那種摯愛的戚情是熱烈而真誠時，水就是一種乳汁?！?4

        當(dāng)水被賦子一種母親的形象，那么在靜止的湖水中，自然會讓人聯(lián)想到母親懷孕時的羊水。因此唐捐詩句中反覆出現(xiàn)在水中意外發(fā)現(xiàn)了自己，但是水由於使人聯(lián)想到死亡與異界，因此這個另一個自己，便趨於死亡的聯(lián)想。如<瓶中嬰>：“我再也不退出我黑暗的運命／浸泡著蝕骨的音樂／如瓶中嬰，沈潛於某種獨享的福馬林”45瓶中的嬰尸永遠(yuǎn)不會腐爛，永遠(yuǎn)處於被懷孕的狀態(tài)。而水像不負(fù)責(zé)任的母親孕育了萬物，卻又揚棄了萬物。唐捐說：“大地豪乳  云間之圣母／收容我這衰朽疲憊污濁的肉身／讓血回到碳酸  骨骼重歸礦物／哺育我以清潔甜美燙唇之乳汁”46雖說雨是天地的乳汁，但過多的乳汁只造成洪水之後的滿目瘡痍，可見水是萬物的源頭卻也是災(zāi)難的來源。更證明了唐捐詩中的母親形象其實就是水的化身。水是所有生物的母親，跨越了所有物質(zhì)的疆界，也無視倫理與規(guī)則，滲透在人與人之間，如<破獄救母>可以說是水的死亡與母親雙重聯(lián)想最淋漓的表現(xiàn)，此詩中所描述的母親，穿梭在地獄中，有著不能根除的劣根性，并且不斷轉(zhuǎn)生於不同生物的身體當(dāng)中。但是細(xì)讀此詩中的地獄，其實就是身體的縮寫，如“我上下尋素  獨不見阿母的魂魄  九殿直腸／十殿是肛門  污濁惡臭  棄我如糞土”，而唐捐最後的結(jié)語：“我心即地獄  愿邪淫的阿母  永遠(yuǎn)囚於心底”47，其實就說明“阿母”是唐捐對於水所引發(fā)的各種死亡與感官的幻想，以母親的形象呈現(xiàn)，最終仍回到唐捐的心中。詩中聽強調(diào)的母親之“淫”，依《說文解字》解釋：“淫，浸淫隨理也?！?，淫的字意原本就是泡在水中。靜止的湖泊形成了生與死的雙重想像。而唐捐詩中另一個重要特色，就是強調(diào)感官知覺敏銳到幾近痛楚，這牽涉了唐捐詩中另一種水，快速奔流的水。

四、陜速的水

        水在高處遇冷而降，由緩慢流動，聚集凝結(jié)成小河，彼此匯流化成湍急的流水奔馳。人人都曾有過在河邊游玩的經(jīng)驗，當(dāng)手掌放人河水中，水的流動不間斷地刺激著手掌的觸覺，水聲也同樣持續(xù)不停地進入耳中，因此感官與流動成為唐捐詩的另一種面向。

        (一)感官的水

        水做為物質(zhì)的想像，與拋棄身體感官，僅滿足思想的形上理念相反。水沒有實體，但是卻不間斷地喚起五官知覺的刺激。水的冷熱，水的膚觸，置身於水中也會有各式的氣味，游泳池、河、湖或者溫泉的氣味各自不同，更不用說味覺與聽覺。只要在水中，幾乎各種感官都不斷地被刺激。巴什拉分析：“由於各種官能上的價值——不再是感覺——同實體相維系在一起，便產(chǎn)生了不會誤導(dǎo)的相通。因此，像草原那樣的綠色清香必定是清新的香味：是鮮嫩的、有光澤的肉體，是像孩童的肉體那樣的豐滿肉體。各種相通都有原初的水，由肉質(zhì)的水，由普通的本原所支撐?！?8因此水的流動刺激著感官，是唐捐詩中的重要構(gòu)成部分。在刻畫佛教神話<懈慢界哀歌>中，懈慢界的居民會以美妙的歌聲迷惑前往西方極樂世界的往生者，唐捐說：“阿，桶中的音樂／像各式各樣的調(diào)酒(攪拌著地水火風(fēng)的菁華)／沖泡我清靜的六根／／六根把腫，如營養(yǎng)的人蓼／在音樂的汁液中伸展觸須……”49美好的歌聲如水，在水中聽覺則不斷增強，浸泡在水的刺激當(dāng)中而使感官變得極端敏銳；其他如：“美好的感經(jīng)驗如同福馬林(Formalin)／浸泡著酸疼的腦神經(jīng)。我喜歡你”50亦然。

        唐捐說：“我聽說，身體透過觸覺及其同屬的痛覺而成其為我的身體，此中蘊有確立主體的消息。然則人在地獄之中，痛感無限飆升，自我意識當(dāng)更尖銳明快，反抗仍然可能。”51如前述，唐捐的地獄如果是湖的一種遐想的話，那么，泡在水中，是透過周身的觸感建立起自身的感受。感官過度敏銳便成為痛覺，地獄其實是水高度增強感官化之後的隱喻。

        外在的水流具有膚觸，而人體內(nèi)水的噴射則產(chǎn)生快感，最強烈者當(dāng)然莫過於射精。唐捐喜歡用充血的勃起來比喻持續(xù)中的狀態(tài)，例如：“充血的筆抖動不已，如彎曲的釣竿／使力將它握住，雙手微微在出汗”52又如：“秋日黃昏，沒有一根煙囪不勃起／沒有一條街道不亢奮，夕陽”53

        勃起的狀態(tài)是巳是過渡，仍然等待射精此等強烈的快感方可結(jié)束。在肉體上的快感是射精，在精神上，最接近的當(dāng)屬創(chuàng)作給人的興奮。感官高度刺激造成人亢奮失神的狀態(tài)，這種狀態(tài)又與狂熱的寫作，或者附身等宗教超自然經(jīng)驗有相近之處，最精彩的表現(xiàn)在<此刻我不想寫詩>中：

    我不想寫詩。我曾在午夜的燈下

    狠狠套弄一只筆

    逼它傾吐傾吐，啊，再傾吐——

    等它亢奮起來

    我卻像一名闖禍的小孩急於逃脫

    但它已深深嵌入指掌，難以拔除。這時

    我看到筆尖流泄出來的是我的精血

    它的話語：“放了我吧放了我

    讓我回到筆筒你回到子宮求求求你

    放了我我好爽但我快要……虛脫”54

        至此，創(chuàng)作的狂喜與肉身的高潮已無分別。身體當(dāng)中水流的快速流動噴發(fā)所帶來的快感，除了射精之外，也來自排泄。佛洛依德早就提出人的性心理發(fā)展在一到三歲屬於肛門期(anal stage)，人的原始欲力(Libido)滿足，主要靠大小便排泄時所生的刺激快感獲得滿足。不需學(xué)理闡述，人人都可從日常生活經(jīng)驗得到驗證，排泄雖是不潔，卻是人生一大樂事。唐捐的詩中也?？梢娕判?。有趣的是，唐捐詩中的排泄，時常透過“憋”的狀態(tài)，來凸顯“排放”的痛快。在<生活與倫理與便當(dāng)>中，唐捐在透過小學(xué)生處境說：“鐘聲必已被綁架到遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方／憂慮隨秋千擺蕩。'我們應(yīng)當(dāng)／效法……。我們應(yīng)當(dāng)……’不快／不快也漲滿我小小的膀胱。在生活／與倫理的課堂上偷吃自己的茫然。”55<鸞鳥自歌>中，唐捐藉由鸞生的口吻剖析創(chuàng)作：“我是多么多么寫字／像一名尿失禁的老人  濕了衣褲／詩了稿紙  喔  不  我要忍住／像花忍住鮮紅  蘋果忍住甜／我要忍住字／回到人間  灌溉一切龜裂的耳目”56憋尿是每個人都有的經(jīng)驗，憋與解放更像是快感的一體兩面，憋的越久，解放時的快感也越強烈，當(dāng)?shù)靡酝纯斓淖屖耗蛐箷r，身體仿佛獲得重生：“拉出脾胃、拉出肝膽、拉出心臟與腦隨／'恭喜恭喜。’我很累，你很欣慰：“你已／不是昨日的你”是的，淚也是新鮮的淚”57延續(xù)這樣的思考模式，生產(chǎn)也與排泄一樣，經(jīng)歷巨大的水流排放之後，必定可以獲得更大的喜悅，以及被生產(chǎn)／排泄者的疏離。<宇宙論>：“天空挺著鼓鼓的肚皮／懷孕我們／／還沒出生還沒活過／我們只是渾沌的受精卯／不知誰弄大母親的肚皮／祂可在外頭等我們出去?／／風(fēng)雨雕刻我們的軀殼／烈日打造了心情——／我們被完成。靈魂被排泄到天地之外／身軀被母親開除／／茫茫星海，找不到父親／成為流浪的宇宙塵?！?8此詩點出人生於天地間，懷有被拋人世界的茫然。當(dāng)然這樣的思考模式也與前述母親的水是呼應(yīng)的。

          (二)詩的水

        但是最終，水的流動最重要的是，象徵物質(zhì)世界中，持續(xù)運動中的動力。即使我們知道時間怱焉而過，就像水終究會流向彼方，走向死亡的命運。但是，在那之前，水仍是流動的，從云而雨，經(jīng)過河川流入大海，進入人體又排出人體，這股穿流於天地之間持續(xù)不斷的動能，才是水值得歌頌之處。唐捐自述第一本詩集名為《意氣草》的原因：“我以'意氣’名集，未免有所自期。'意氣’之為物，在形上與形下之間，在可貴與可鄙之際。當(dāng)精神不能奕奕面目不能朗朗的時候，若有意氣蓬勃，或能保養(yǎng)散漫的生命力?！蹦敲催@股意氣的狀態(tài)為何呢?唐捐接著說：“飄來飄去，如透明的 蛇龍。用有力的形象，輕輕將我撥弄。我舉手抓取，把握不住他的實體；閉目呼吸，感受得到它的本質(zhì)。”59在唐捐的文字形容中，這股流竄天地的意氣，不就是水的形象嗎?一如前文陳慧樺的分析，水的流動便是貫串唐捐所有詩作中的詩意。

        巴什拉也特別強調(diào)水與詩的想像，黃冠閔歸納道：“而水的多樣面貌下有一共同的宇宙性原則，作為詩想像的心靈與世界之聯(lián)系。巴修拉所強調(diào)的動態(tài)想像與物質(zhì)想像也因此賦予想像力一種宇宙性的特徵，而此特徵也是想像的形構(gòu)作用所成就的?！?0人的想像力可以構(gòu)成詩，也可以構(gòu)成人在自然世界中的經(jīng)驗，人透過水來想像詩，也透過詩來比喻水。詩與水之間的共通性就是“流動”。語言的本身，就是透過時間順序發(fā)出高低下同的聲音用以表意，不可能有下流動的語言，這點無論古今中外皆然。因此詩之構(gòu)成衍佛如水的動態(tài)，由不間斷地讓字詞發(fā)聲所構(gòu)成。於是，詩可以如風(fēng)雨：“意氣籠罩的世界，精神如風(fēng)如云／在蒸散，在頭頂三尺處重新集結(jié)／化作出色的雷雨，打在心靈的／操場。夜的血肉慢慢松軟／蘆葦用功，在濃濃意氣中搖晃”61詩也可以如熱湯：“無人可以打翻這碗面／雖然慢慢煮爛，在安全帽裏面”62，詩即使一口痰，也仍不斷流動不停止：“直到有一天／他的身體融為一口痰／被青面撩牙的家門吐出／滲進深深的泥里／爬上高高的電線桿／如精靈／從電話筒的這一端流瀉出來  灌入充血的筆桿  在紅燒鐵板上刻出神秘的符咒／我才知道  原來  詩  來自痰”63，不斷淌流的詩意流行於天地間，但矛盾的是，“語言”一旦化作“文字”，成為無法變動的固體之後，詩(水)的動能就喪失了。因此唐捐在詩句中感嘆，希望讓詩回到寫成文字之前，仍是詩意流動有朦朧的狀態(tài)：“誰有辦法把我沒喝完的牛奶還原成奶粉還原成／牛體內(nèi)的分泌物還原成草或者陽光、空氣、水分／我好想好想把詩還原成詩意，把詩意還原成／腎上腺素下降以前的樣子。把黃金，還原成鐵”64牛奶、詩、金都是精致的人工加工品，唐捐卻希望他們能還原回更原始的狀態(tài)，雖然詩句中是“把黃金，還原成鐵”，詩題目仍是“點鐵成金”，可知在價值判斷上，唐捐是將流動未成形的詩意看得比已完成僵化的詩句更重要。而還原的過程，也是一種逆反的流動，水在天地間原本就是循環(huán)不已，即使一時淤塞(靜止的水)，也終將再次流動。一如巴什拉的形容：“在我看來，液體性就是語言的愿望本身。語言欲流淌，語言自然地流淌。語言的驚跳，不流暢，生硬之處都是一些更為矯作，更難以采納的習(xí)作。”65

五、結(jié)語

        唐捐的好友，也同樣是學(xué)者的詩人孫維民曾說：“或許已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)了：唐捐的散文今人不快，這種不快當(dāng)然不是來自於任何表現(xiàn)形式的缺憾?！?6這樣的評語放在唐捐的詩之上，仍然相當(dāng)適合，但是為何這種令人不快的文學(xué)作品，卻別具吸引力，讓唐捐的詩與散文，在九0年代當(dāng)中屢屢獲獎?或許唐捐詩中水的想像可以提供答案。水在唐捐的生命歷程以及實際詩作當(dāng)中部有相當(dāng)重要的地位，透過水的流動變形，唐捐的詩讓我們的閱讀旅程不斷流動在物質(zhì)之間，甚至是物質(zhì)與理念間、詩中合成了各種異質(zhì)文字，穿越了死亡與母親的夢幻，將感官刺激發(fā)揮到極點，最終讓讀者驚喜曠—種想像的動態(tài)，不僵化固化。巴什拉在分析水的魅力時曾說：

        眼睛自身，那純粹的目光，看著固體的東西也疲乏。眼睛愿夢見變形的東西。要使目光確實接受夢中自由，一切就在富有活力的直覺中流逝，S·達利的《軟鐘表》拉得長長的：在桌端淌水·鐘表生活在拈的時空中。鐘表像漏壺一樣，它使在畸形怪物誘惑下的東西“流動”。67

        達利超現(xiàn)實的筆觸刻畫日常事物的流動、變形，一如唐捐詩中的水意象脫離常軌，揚棄目前臺灣詩壇慣見的美學(xué)規(guī)則，挑戰(zhàn)倫理與道德，甚至刻意反崇高，妖魔化，保持詩意的朦朧曖昧流動，實則可以用男詩人的陰性書寫來加以詮釋，但是在詮釋之前，唐捐對於水的刻畫已經(jīng)接觸到人普遍的深層意識，貫串起我們在山澗湖邊河海之際的重年回憶?；蛟S，這正是唐捐詩作當(dāng)中難以言喻的迷人之處。

1陳克華：<附錄三：評《暗中》>收錄於唐捐《暗中》(高雄：高市文匯中心，1999．5)，頁298。

2劉紀(jì)蕙：<以死人似的眼光，賞鑒這路人們的乾枯……>收錄於唐捐《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.12)，頁6。

3劉紀(jì)蕙：<以死人似的眼光，賞鑒這路人們的乾枯……>收錄於唐捐《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化， 2002.11），頁9。

4陳克華：<附錄三：評《暗中》>收錄於唐捐《暗中》(高雄：高市文化中心，1999.5)，頁298。

5加斯東·巴什拉(Gaston Bachelard，1884—1963)，法國二十世紀(jì)著名科學(xué)哲學(xué)家，法國新認(rèn)識論創(chuàng)始人、詩學(xué)理論家和詩人。1927年，他以《論近似的知識》論文獲法國國家博士學(xué)位。曾任第戎大學(xué)文學(xué)系數(shù)授、巴黎人學(xué)科學(xué)哲學(xué)教授，長年擔(dān)任法國倫理拋政治科學(xué)院院士。晚年曾獲榮譽勛位勛章和文學(xué)國家大獎。巴什拉著作豐富，涉及領(lǐng)域廣泛遍及哲學(xué)、科學(xué)、詩學(xué)、教育翠、心理學(xué)等，代表作有《論近似的知識》、《新科學(xué)精神的形成》、《夢想的詩學(xué)》、《實用理性主義》、《火的精神分析》等。

6【美】任沛德(Lester Embree)著、水軏、靳希平譯：《反思性分析：現(xiàn)象學(xué)研究入門》(臺北：漫游者文化，2007.4），頁10、22。

7【左】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》(長沙：岳麓書社，2005．10)，頁5、60。

8唐捐：<魚語搜異志>《大規(guī)模的沈默》(臺北：聯(lián)合文學(xué)，1999．8)，頁15。

9唐捐：<後記>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁158。

10黃冠閔：<音詩水想一倫理意象一環(huán)>《藝術(shù)評論》第16期(2006)，頁105。

11唐捐：<降臨>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.10)，頁18。

12唐捐：<暗暝七發(fā)1>《暗中》(高雄：高市文化中心，1999.5)，頁216、

13唐捐：<暗中一2受書者>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁13。

14唐捐：<來日大難>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁65。

15[法]加靳東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁116、117。

16唐捐：<有人被家門吐出>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁84。

17茱莉亞·克莉斯蒂娃(Julia Kristeva)著、彭仁郁譯：《恐怖的力量》(臺北：桂冠圖書，2003／5)，頁6。

18茱莉亞·克莉斯蒂娃(Julia Kristeva)著、彭仁郁譯：《恐怖的力量》(臺北：桂冠圖書，2003／5)，頁68。

19陳慧樺：<唐捐詩中的意識網(wǎng)>收錄於唐捐《暗中》(高雄：高市文化中心，1999.5)，頁280。

20唐捐：<游仙>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.10)，頁35。

21【法】加斯東·巴什拉著，顧嘉琛譯：《水與夢》(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁104。

22唐捐：<後記：不在場證明>《暗中》(高雄：高市文化中心，1999.5)，頁270。

23艾略特說：“任何詩人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家都不能獨自具備完整的意義。他的意義，他的鑒賞也就是他和過去的詩人和藝術(shù)家之關(guān)系的鑒賞。你無從將他孤立起來力口以評價：你不得不將他放在過去的詩人或藝術(shù)家中以便比較和對照?！卑蕴?T．S．Eliot)著、杜國清譯：<傳統(tǒng)與個人的才能>《艾略特文學(xué)評論集》(臺北：田園出版社，1969)，頁5。

24唐捐：<在天之靈2>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁34。

25唐捐：<敗筆2>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁56。

26唐捐：<力和反作用力1>《暗中》（高雄：高雄市立文化中心，1999.5），頁24。

27唐捐：<懈慢界哀歌>《暗中 （高雄：高雄市立文化中心，1999.5），頁92。

28【法】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》（長沙：岳麓書社，2005.10），頁117。

29青年學(xué)子黃文鉅對此以上引用典故出處曾做過統(tǒng)計，可參見黃文鉅<魔鬼化或逆崇高——唐捐身體詩再探>《臺灣詩學(xué)學(xué)刊》第8期（2006.11），頁206-208。

30【法】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》（長沙：岳麓書社，2005.10），頁14。

31【去】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯《水與夢》：(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁53。

32【左】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯《水與夢》：(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁72。

33唐捐：<後記>《大規(guī)模的沈默》(臺北：聯(lián)合文學(xué)，1999.8)，頁214。

34唐捐：<暗中一l目擊者>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁11。

35唐捐：<有人被家門吐出>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁84。

36唐捐：<忘形篇l搭車>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，132。

37唐捐：<蛇喻一蛇腹第二>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁30。

38唐捐：< 蛇喻一蛇腹第二>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁30”。

39唐捐：<鏡子事件>《意氣草》（臺北：詩之華，1993.5)，頁14，

40唐捐：< 夜釣>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁15。

41唐捐：<單性生殖>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化；2002.10)，頁102。

42【去】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁130。

43【法】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁128。

44【法】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁131。

45唐捐：<單性生殖>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.10)，頁102。

46唐捐：<假游仙：水災(zāi)後臥游王山>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.10)，頁40。

47本段引詩皆出自唐捐<破獄救母>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.10)，頁81。

48【法】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁37。

49唐捐：<懈慢界哀歌>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁93。

50唐捐：<孤戀一九九九·2養(yǎng)成內(nèi)丹>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁69。

51唐捐：<後記>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.10)，頁173。

52唐捐：<裂殼而出>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁185、186。

53唐捐：<落葉之歌>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁1l。

54唐捐<此刻我不想寫詩>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁98。

55唐捐<生活與倫理與便當(dāng)>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁ll。

56唐捐<鸞鳥自歌>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.10)，頁64。

57唐捐<孤戀一九九九·3脫胎換骨>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁7l。

58唐捐<宇宙論>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁48。

59本段引文皆見唐捐<後記>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁16l。

60黃冠閔<音詩水想——倫理意象一環(huán)>《藝術(shù)評論》第16期(2006)，頁110。

61唐捐：<意氣草>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁114。

62唐捐：<安全思維>《意氣草》(臺北：詩之華，1993.5)，頁116。

63唐捐：<我的詩和父親的痰>《無血的大戮》(臺北：寶瓶文化，2002.10)，頁31。

64唐捐：<孤戀一九九九·4點鐵成全>《暗中》(高雄：高雄市立文化中心，1999.5)，頁73。

65【法】加斯東·巴什拉著、顧嘉跺譯：《水與夢》(長沙：岳麓書社，2005.10)，頁205。

66孫維民：<人是必要的主題>收錄于唐捐《大規(guī)模的沉默》（臺北：聯(lián)合文學(xué)，1999.8），頁228。

67【法】加斯東·巴什拉著、顧嘉琛譯：《水與夢》（長沙：岳麓書社，2005.10），頁118。