《多彩學(xué)》

作者：韓妙第

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

日期：2025年06月03日

《多彩學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年06月03日

一．高光性

高光，指畫面調(diào)子最亮的一個點，表現(xiàn)的是物體直接反射光源的部分，多見于質(zhì)感比較光滑的物體。暗部由于受周圍物體的反射作用，會產(chǎn)生反光。反光作為暗部的一部分，一般要比亮部最深的中間顏色要深。顯然，光源照射到物體然后反射到人的眼睛里時，物體上最亮的那個點就是高光。因而，高光這一場景效果就是讓某些地方看上去有浮出，明顯的效果，而側(cè)影就是暗色，讓物體看上去后退，或者看上去不明顯等效果。使得某些區(qū)域與另一些區(qū)域有著明顯的區(qū)別。通過這些區(qū)別讓比較標(biāo)準(zhǔn)的手法用于高光的層面，而另一些平時有著輪廓鮮明層面來體現(xiàn)出這樣高光的效應(yīng)。因而，作為高光這一光亮的效應(yīng)顯示出針對的價值。這是因為作為高光的特征就在于吸引他人的關(guān)注，關(guān)注是被某種現(xiàn)象吸引而將注意力轉(zhuǎn)移到這種現(xiàn)象的狀態(tài)上去的一種行為。關(guān)注主要有一指關(guān)心重視，二指用眼睛去看某人、某事，三指用實際行動去或用心去對待某人、某事。三種注意力的狀態(tài)。注意力是指人的心理活動指向和集中于某種事物的能力。“注意”，是一個古老而又永恒的話題。俄羅斯教育家烏申斯基曾精辟地指出：“注意是我們心靈的唯一門戶，意識中的一切，必然都要經(jīng)過它才能進來?！弊⒁馐侵溉说男睦砘顒訉ν饨缫欢ㄊ挛锏闹赶蚝图小?/span>集中就是將處于分散的人、物或事集合在一起，從而為一個共同的目的，目標(biāo)而形成一個整體。顯然，集中就是凝聚起各方的資源、力量以及要素。使得碎片性、片段性以及凌亂性的人、事物以及要素服從一個要求、標(biāo)準(zhǔn)以及依據(jù)，成為一個擁有單一元素的純粹性組織。并且，通過集中，將某種要素聚攏在一起變成更為密集、集結(jié)、聚合、聚集等境況。所以，集中就是將處于分散的各種人、物或事匯聚到一起的專注力。專注力是人進行一項活動的心理狀態(tài)。這個活動可以是靜態(tài)的，也可以是動態(tài)的，可以是感興趣的，也可以是枯燥的，可以是對人的，也可以是對物的。所以，關(guān)注的注意力產(chǎn)生是因為某種被關(guān)注的事態(tài)在某種層面來說具有令人驚奇、驚訝、驚艷、驚悚以及驚異等的特征，以致容易讓關(guān)注者愿意放棄正在從事的某種工作而被轉(zhuǎn)移到該事態(tài)的現(xiàn)象上去。

二．獨特性

所謂的“獨特性”，就是“與眾不同”，是新穎的、超越傳統(tǒng)的、令人意外的個性。事物的獨特性是指某一事物所具有的區(qū)別于其他事物的鮮明個性。它表現(xiàn)在形態(tài)獨特性、樣式獨特性、內(nèi)涵獨特性、功效獨特性、規(guī)律獨特性、以及文化獨特性等多個方面，是一事物與其他事物彼此進行差異化策略之后能夠脫穎而出，展示與眾不同個性所在的關(guān)鍵。

“獨特性”與所謂的標(biāo)準(zhǔn)化模式是對立的，通常所強調(diào)的，在追求得標(biāo)準(zhǔn)化就是一般事物具有的共性抑或所謂的共通性。而獨特性事實上是要幫助我們通過其與眾不同個性的差異化特征找到它跟其他事物不一樣的地方。這是因為非標(biāo)準(zhǔn)化、個別化、差異化，甚至是獨特性是組成大千世界萬紫千紅狀態(tài)的常態(tài)。也是事物多樣性、多極化以及多元化等的具體體現(xiàn)。

“獨特性”，從其萌發(fā)的根源上來說，是由原始的、自然地等諸多原生態(tài)形式匯聚而成的民間“獨特性”一種形式。因此，原生態(tài)“獨特性”，是沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的自然形態(tài)。其實原生態(tài)“美”在民間已經(jīng)發(fā)展許久了，因其質(zhì)樸自然，而顯得清新、真實。原生態(tài)作為一種世俗文化，就是所謂的專家所不齒的“下里巴人”散發(fā)出了強大的、野生的田野歌聲，純樸、現(xiàn)實藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)通過數(shù)代人的不斷優(yōu)化，使之走向了社會，逐漸被社會大眾所接受。并逐漸演變成“陽春白雪”的境地。顯然，原生態(tài)“獨特性”只是區(qū)別于學(xué)院派“獨特性”的一種說法，學(xué)院派“獨特性”大多吸收了一些規(guī)制化“獨特性”的方法，原生態(tài)“獨特性”卻是一種原始的未加工過“獨特性”的方法。因此，評估原生態(tài)“獨特性”除了硬性地從構(gòu)思、技術(shù)、情節(jié)、形象以及主題的表達，還應(yīng)該留意原生態(tài)“美”是否更能把握該地域、民俗、民風(fēng)以及民族風(fēng)格。

三．多義性

多義性是指某個含義在用詞中間形成了彼此有互相聯(lián)系的意義，這樣的結(jié)果就是形成了多義詞的境界。因而在多義詞的幾個意義中，有的是最初的或常用的意義，叫基本義；有的是從基本義引申出來的意義，叫引申義；有的是通過用基本義比喻另外的事物而固定下來的意義，叫比喻義。而在具體的使用時，一定要結(jié)合一定的語境（上下文）中來表示其中蘊含的的一個特定意義。這是因為在通過這種境況的時刻，也就給予他人騎墻觀望的機會。因為多義性這一特征在導(dǎo)致了他人必須練就既要察言觀色在做決策，又要采取保護自己因被不測時必須具有的韜略。因而妥善的做法就是在形勢不明之前先靜觀一下，等到形式明確之后再作決策或行動。因此，不置可否既有著內(nèi)在的困惑，也是明哲保身的絕佳選擇，更是囿于事故的圓滑性具體體現(xiàn)。顯然，不置可否在世俗的角度來說可能就是“變色龍”的具體行為表達的過程。自然，作為多義性這一詞組的意義就在于這一詞組的廣義性、狹義性以及要義性三大特點。同時作為多義性這一用意在詞組的身上得到了本元義、引申義以及比喻義的三大效應(yīng)，并在可能的范圍中力求實現(xiàn)主義性、含義性以及意義性三大行為。

多義詞是“單義詞”的對稱，因而在表達意思的時刻往往會顯現(xiàn)出多種理解的境界。在其通過多義性的結(jié)果選擇上，由于使得使用了患得患失的詞句這一境況。也就會會使得一詞多義這一現(xiàn)象成為這一詞組中的獨特現(xiàn)象。而這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)實的角度而言則具有著“魚和熊掌不可兼得”的矛盾、糾結(jié)以及是非等狀態(tài)的形成。這一狀態(tài)的形成又因為這些語言文字中的意義表達不明確，至少形成了兩種或幾種可能的多重意義解釋。顯然，多義性容易造成不置可否的尷尬狀態(tài)。但作為不置可否這樣的意思確認(rèn)的層面是不表示贊同，也不表示反對等的境界。因而作為多義性就是通過兩個或兩個以上意義的詞形成一詞多義的格局，讓這樣的格局在現(xiàn)實的場景中使得之間形成了獨特的聯(lián)系。因而，作為“多義性”這樣的詞組既可以這樣理解，但是也可以形成那樣理解的。但最終的意思（定義）則因為不確定的含義而無法界定其在哪一領(lǐng)域究竟表達出哪種意思。以致在面對客觀事實不清晰的基礎(chǔ)上將會因為其人為性、成為性以及修為性的三大范疇，將會引發(fā)廣義性、狹義性以及要義性三大特點。同時在涉及到客觀事物的原則時則會表現(xiàn)出正義性、偽義性以及反義性三大原則。進而通過事務(wù)性、繁雜性以及問題性三大現(xiàn)象，將“多義性”這一詞組蘊含的問理性、問事性以及問答性三大要求盡心綻放。

四．多彩的定義：

什么是多彩？

“多彩”指的是個性迥異的事物濟濟一堂的薈萃在一起，薈萃原本指草木叢生的樣子，后喻優(yōu)秀的人物或精美的東西會集、聚集。聚集就是根據(jù)實際狀態(tài)的需求，將不同的事物按照其屬性安置在一個組織中。顯然，這樣的安置如同被一種強大的實力吸引進有萬花筒一般。萬花筒（Kaleidoscope），一種光學(xué)玩具，將有鮮艷顏色的實物放于圓筒的一端，圓筒中間放置三棱鏡，另一端用開孔的玻璃密封，由孔中看去即可觀測到對稱的美麗圖像。美麗指的是該事物的外表形象在感知層面被譽為好看、漂亮。即在外貌、比例、布局、風(fēng)度、顏色或聲音上接近完美或理想境界，使人的各種感官感到極為愉悅的賞心悅目狀態(tài)。而賞心悅目這一狀況是因看到好的事物而心情歡暢，心情狀態(tài)的愉悅狀態(tài)處于內(nèi)心的心情境界升華到歡樂，喜悅等身心放松。身心放松的心理狀態(tài)表示出行為主體的注意力由緊變松并進入到享受的狀態(tài)。享受指的是享有以及占有，并且運用該權(quán)益充分享受這些權(quán)益所帶來的財富、物質(zhì)以及資源等的支配、消費以及透支權(quán)力。顯然，“多彩”這一事實的成立源自是非性、是況性以及是實性三大訴求。同時通過標(biāo)示性、標(biāo)志性以及標(biāo)識性三大原則，直接將“多彩”這一原因覆蓋在“多姿多彩”的事實層面。

五．多彩的概念：

什么是多彩？

“多彩”這一行為舉措向人們展示了各種花枝招展的景象，這種景象因為有著景觀而與可供觀賞的自然景色、人造景色以及該地域民風(fēng)民俗等風(fēng)景相關(guān)聯(lián)。這是因為景觀這一現(xiàn)象不僅可供觀賞，更可以通過觀賞而形成某種觀光旅游的目的地。因而作為景觀這一資源在其目的地的自身、表皮、裝飾、環(huán)境、色彩、肌理、結(jié)構(gòu)、體量以及人文等蘊含著自然、技術(shù)以及人文三大類膾炙人口的景色效應(yīng)。即作為景象首先是指“多彩”這一景觀效應(yīng)所處的環(huán)境（自然景色、森林景觀、民風(fēng)民俗），其次是指“多彩”這一景觀效應(yīng)承載著自身的物體本體、體量以及色彩），最后指的是“多彩”這一景觀效應(yīng)構(gòu)成的景象表皮（輪廓、框架、架構(gòu)、材料、表皮、肌理、構(gòu)成）等微觀組織。因而，“多彩”這一景觀感知的活動，必須能夠感知、品味以及欣賞到該客觀事物某種存在的認(rèn)知境界。即作為“多彩”這一事物的存在現(xiàn)象是通過薈萃性、落實性以及性三大展示優(yōu)點組成。同時在浪漫多彩的過程中向人們展示其成立的是非性、是況性以及是實性三大訴求。并通過原則性、精神性以及要求性三大訴求的觀點，指導(dǎo)著“多彩”資源遵循著高光性、獨特性以及多義性三大務(wù)實腳步。通過具體的甄別，使得人們在是是非非中贏得多元性、多維性以及多樣性這三大精彩的鼓舞之聲。

結(jié)語：

“多彩”這一事實的感覺是通過比較才會發(fā)現(xiàn)差距和進步感，而作為人的認(rèn)知能力的有限性、欲望性以及趨勢性則使得人們對于“多彩”這一偉大的壯舉產(chǎn)生了永無止境的追求。追求就是在通過實現(xiàn)、達到以及落實之后還要去強調(diào)迎接更好的未來。因而作為追求這一精神就是強調(diào)去把握更好的資源。同時，追求這一境界則以科學(xué)性、人文性以及價值性等的結(jié)果體現(xiàn)。這是因為任何結(jié)果是在某種思想指導(dǎo)下展開而獲得的收益。而收益則作為該財產(chǎn)收取天然的或法定的孳息。收益權(quán)也可以依法律的規(guī)定或所有人的同意，而歸非所有人取得。生產(chǎn)上或商業(yè)上的收入，營業(yè)收入、得到益處。“收益”的權(quán)力將涉及到一家公司、一個人以及一個國家等財產(chǎn)的累積。因而，累積的結(jié)果就是為贏得更大的收益而奮斗。自然作為奮斗這一過程因其自身又代表著真理、道理以及合理等的時機、動機以及契機。被其裹挾的真理、道理以及合理在追求過程中由于有著非常強大的約束性、規(guī)范性以及邏輯性，從而讓“多彩”這一流程、機制以及程序在形成之后，運用這樣的洪荒之力給予人們最大的選擇。因此，作為“多彩”這一不僅能夠解決遠(yuǎn)大問題的強力，更通過錯落有致的選擇而產(chǎn)生科學(xué)性、人文性以及價值性等結(jié)果的產(chǎn)生。自然，作為“多彩”這一行為舉措就是使得現(xiàn)實中的實際存在的是非性、是況性以及是實性得以弘揚。而且在他人漠視、回避以及王顧左右而言他的不利狀態(tài)下致力于問題的解決。因此，“多彩”這一行為主要是以正確的價值觀為原則構(gòu)建。什么是正確的價值觀？正確的價值觀，意思是符合事實、道理或標(biāo)準(zhǔn)。即這種事業(yè)以及獲得是以正確的事實、道理以及標(biāo)準(zhǔn)為構(gòu)建基礎(chǔ)，引領(lǐng)著事業(yè)心強的人向著正確的目標(biāo)前行。使得人類能夠獲得各種正確的回報和結(jié)果。而且正確的前提是具有正確的思想，而在過程中，作為正確的舉措則是在于能夠不斷修正，使得整個追求行為的過程不偏不倚的沿著正確的方向，向著正確的目標(biāo)前進。并且在結(jié)果的體現(xiàn)上則意味著與正確價值觀為指導(dǎo)思想進行構(gòu)思、設(shè)計以及決策下的預(yù)期訴求、愿景以及價值的實現(xiàn)具有高度吻合性，也就是說能夠被驗證并得到體現(xiàn)。所以，通過分析、比較以及研究等的事業(yè)追求策略，將“多彩”事業(yè)中不同的工作內(nèi)容在樣式、肌理、機制、品質(zhì)等各種參數(shù)、性能以及效應(yīng)做好互補、對應(yīng)、鏈接、契合進行論證或?qū)φ眨瑥亩肋@些不同不同的工作內(nèi)容之間互補、對應(yīng)以及契合等的對應(yīng)關(guān)系。并且在《多彩學(xué)》理論中強調(diào)“綱舉目張”等的操作原理，以此促使人們在應(yīng)對“多彩”這一際遇的過程中，不斷地將不同的出處，說法以及要求等的說法進行歸納總結(jié)。從而使得這些多元化、多樣化以及多極化等不同工作內(nèi)容按照組合、集合以及整合的要求，在某些要素方面為了共同的價值鏈而體現(xiàn)出共同的屬性。這就是“多彩”這一結(jié)果強調(diào)的一致性、定于一尊的統(tǒng)一性其中蘊含著的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、事實以及狀態(tài)。

《多彩學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年06月03日

第一章：多彩的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．多彩的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．多彩的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）高光性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）獨特性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）多義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．多彩的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）多元性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）多維性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）多樣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：多彩的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．多彩的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）薈萃性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）落實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）展示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．多彩的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）主要性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）次要性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）輔助性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．多彩的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）混沌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）拓?fù)?/strong>性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）耗散性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：多彩的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．多彩的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）是非性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）是況性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）是實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．多彩的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）標(biāo)示性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）標(biāo)志性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）標(biāo)識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．多彩的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）必要性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）必須性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）必然性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：多彩的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．多彩的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）原則性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）精神性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）要求性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

二．多彩的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）可行性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）持續(xù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）分布性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．多彩的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）多姿性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）華彩性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）廣義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：多彩的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．多彩的運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）理念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）目標(biāo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）志向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．多彩的運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）因勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）務(wù)實性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）努力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．多彩的運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）奔騰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）展翅性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）衍放性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）