粽葉飄香處，自信正當(dāng)時。

雖然已經(jīng)過去了十多年，端午申遺的爭議仍然挑撥著文化自覺的神經(jīng)。

一、申遺迷思：當(dāng)文化自信淪為“他者認(rèn)證”的焦慮

韓國“江陵端午祭”入選非遺的十五年里，中國輿論場總泛起漣漪。

有人痛心“文化被竊”，有人疾呼“加快申遺”，卻鮮少追問：為何五千年的文明，需要一紙西方主導(dǎo)的認(rèn)證？

聯(lián)合國教科文組織的評審臺上，歐美評委占據(jù)六成席位，非遺標(biāo)準(zhǔn)暗含獵奇性偏見：要求“可量化傳承體系”，迫使活態(tài)民俗壓縮成標(biāo)準(zhǔn)化檔案。

于是，韓國以詳載巫舞儀式獲批，中國多民族端午的千姿百態(tài)（彝族都陽節(jié)掛菖蒲、苗族龍舟祭神歌）反因“體系松散”被弱化。

當(dāng)“Danoje”（端午祭）的英文名被韓國搶占，中國龍舟節(jié)（Dragon Boat Festival）的孤懸，恰是文化話語權(quán)失衡的縮影。  

但真正的危機(jī)不在名錄，而在心魔。部分人將申遺等同文化主權(quán)，本質(zhì)是文明主體性的迷失！這種焦慮，恰是百年前“西學(xué)東漸”時期文化自卑的當(dāng)代回響。  

二、文明的根基：在生活，不在名錄

端午的生命力，從未系于聯(lián)合國文書。

汨羅江畔的龍舟號子震碎晨霧，楚地小兒腕系五色絲；云貴高原的彝人采菖蒲入酒，吟誦《指路經(jīng)》追念先祖；短視頻平臺上，年輕人用AR重現(xiàn)屈子行吟，將《離騷》譯成流行樂律動······

中華民族萬千年胄衍祀綿的千百種端午過法，不絕如縷地在柴米油鹽中續(xù)寫文明基因。  

形式可仿，根脈難移：蘇州“繡娘粽”將非遺蘇繡融入粽禮；當(dāng)我們咬開粽葉時，黏連著《荊楚歲時記》的千年煙火；佩起香囊時，縈繞著《黃帝內(nèi)經(jīng)》“未病先防”的生存智慧。

浸潤日常的實(shí)踐，遠(yuǎn)比教科文組織的認(rèn)證更加真實(shí)有力。當(dāng)知識體系足夠深厚，便無懼他者命名游戲。  

傳統(tǒng)的最高境界，是成為現(xiàn)代生活的美學(xué)根基，當(dāng)文化認(rèn)同深植血脈，便不再需要“國際認(rèn)證”來確認(rèn)存在價值。  

三、文明的未來：自信者不辯，自強(qiáng)者不爭

端午早已跨越國界成人類共同財富：世界各地孩童著漢服包角黍，老匠人教編五彩縷；河南衛(wèi)視《端午奇妙游》以水下飛天舞破圈，吸引數(shù)十國翻拍。

這些自發(fā)傳播印證了中華文明的輻射力：真正的文化主權(quán)，不靠一紙認(rèn)證，而在億萬人的生命實(shí)踐。  

在粽香中重拾文明定力：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/span>

當(dāng)我們在端午晨露中采艾，在龍舟競渡時吶喊，在誦讀《離騷》時熱淚盈眶，便已完成對文明最莊嚴(yán)的續(xù)寫。  

申遺之爭終會隨風(fēng)而逝，但浸透家國情懷的糯米，包裹天人智慧的箬葉，將在歲月蒸煮中愈發(fā)醇厚。

流淌在血脈中的自覺，已讓我們領(lǐng)悟：文明的高度，從不取決于他者的刻度；自信的底氣，永遠(yuǎn)來自腳下的土地與心中的光。

生活是自己的，好好過。君子如風(fēng)，小人如草，風(fēng)行草偃：過好自家的端午，就讓羨慕嫉妒恨的小人些來搶著學(xué)吧！